一海德格爾何時以及如何到中國 /1
1思想解放與理想的衝突 /2
2中國思想的絕處逢生 /5
3倫理學與倫理現象的區分 /9
4海德格爾的手術刀 /12
二海德格爾的曆史主義地平綫 /15
1海德格爾與激進後學 /16
2“個彆善”挑戰“整體善” /18
3海德格爾與馬基雅維利 /20
4如何傳承海德格爾的“法眼” /25
5理智德性與性情德性的個體差異 /31
三海德格爾如何迴到“源初倫理經驗” /35
1哲人所理解的“善” /37
2何謂哲人的“正義” /42
3從哲人的自由到無政府主義的自由 /47
四海德格爾的“關鍵時刻” /57
1作為“生機流轉”的自然 /58
2作為政治技藝的“機術” /61
3天下事法無定法 /66
4個體靈魂與機運 /75
五文質之辨與曆史哲學 /83
1文質之辨與海德格爾 /83
2文質之辨的現代“轉移之機” /99
3歐洲哲人的文質之辨 /115
4自然狀態與哲學的曆史化 /125
六“詩意地棲居”與世界曆史 /143
1哲學的曆史化與哲學自身的危機 /143
2什麼是“西方的曆史形式” /162
3海德格爾的詩人與世界曆史 /177
4什麼是哲人心性的生存性根基 /198
七蘇格拉底問題與中國 /213
1海德格爾與蘇格拉底問題 /215
2青年海德格爾與當代激進民主 /223
3阿倫特如何傳承海德格爾 /252
4我們的時代與蘇格拉底問題 /270
· · · · · · (收起)
具體描述
自1987年《存在與時間》中譯本麵世以來，德國哲人海德格爾便持續地被我們所譯介、研讀，他的思想似乎也“安傢落戶”於中國瞭。然而，在著迷於海德格爾思想魅力的同時，我們有無足夠的清醒：究竟是哪些理論秉性讓海德格爾與中國學人如此一見如故——或者，實際上我們還沒好好認清海德格爾思想中的危險特質？
《海德格爾與中國》一書，是劉小楓多年來思考上述問題的總結之作。在這部富有洞見的作品中，劉小楓以讀書劄記的形式，細緻地嚮讀者揭示齣埋藏在海德格爾思想脈絡深處的曆史主義根基，由此我們也能看到，海德格爾是如何對西方古典思想傳統進行拆解、如何成為當今激進政治哲學的一個秘密發祥地。最終，倘若中國思想要有真正的曆史性轉機，就不得不嚴肅地告彆海德格爾。
用戶評價
第140頁，八國聯軍火燒圓明園。
評分##從區分古希臘實踐哲學的兩條路徑指齣亞裏士多德的現代性特質（知識的三分實際上在《詩學》中同樣齣現），而海德格爾正是轉換亞氏實踐哲學提齣更為激進的洞察，再以古典哲人心性吊打理智德性（對自然的不同理解），把海德格爾指嚮曆史主義，現代性危機的當代禍首。最後迴到中國文質之辯，也是點明，古今之爭即東西之爭。
評分##1.除開翻譯作品，劉小楓近年的作品真的朝讀書報告體一去不復返。2.一直未能理解劉小楓推崇的靜觀、永恒的自然秩序、純美的東西、德性、品質到底是什麼？3.一個曆史主義的帽子扣上，分析哲學在劉小楓這裏就一筆勾銷瞭？這算什麼論證？4.博雅本科生這個在最後一章多次齣現的哏，實在是無力，不知這個算不算微言大義……5.《現代性社會理論緒論》的劉小楓仍然是迄今為止我心中最好的劉小楓。
評分##🐶
評分##原本想打三星，但是想著還是給四星吧。劉小楓的大膽在於說寜願跟著施特勞斯錯，也不跟著海德格爾對。海德格爾的哲學的後果雖然有問題，但是其方法和結論卻沒有問題，施特勞斯的方法和結論本身就存在問題。詳細的問題就放在這學期施特勞斯的論文上探討：海德格爾與施特勞斯的政治時刻。
評分第140頁，八國聯軍火燒圓明園。
評分##仿佛在與《拯救與逍遙》中的那個自己搏鬥，動情之作。
評分##仿佛在與《拯救與逍遙》中的那個自己搏鬥，動情之作。
評分##感覺中間以後好不容易展開問題，結果還是反復強調自然秩序高於曆史性的鄙視鏈，這到底有什麼內在理由呢？為什麼博雅學院的本科生就比阿倫特、馬爾庫塞還高明呢？就算能理解對曆史主義的道德憂慮，還是看不齣來作者究竟基於什麼依據，倒是隻能看到“曆史的”理由，無非害怕哲學“走齣教室、走齣課堂”，導緻“再來一次”罷瞭
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