譯者序言
第一篇 創造與救贖
第二篇 何謂同時代人？
第三篇 K
第四篇 論生活在幽靈中的利與不利
第五篇 論我們能不做什麼
第六篇 無人格的身份
第七篇 裸體
第八篇 榮耀的身體
第九篇 公牛般的飢餓：關於安息日、慶典和安歇的思考
第十篇 世界曆史的最後一章
· · · · · · (收起)
具體描述
《裸體》一書由10篇各自獨立的論文構成，書名取自其中的第七章，阿甘本在本書中探討瞭創造與救贖、當代性、威尼斯幽靈、人格身份、復活的榮耀身體、裸體等一係列問題，但看似零散的篇章結構中貫穿著的是同一個主題，那就是用非功用性概念來探討各種既有秩序對工作和功用的建構，從而在批判現實和觀念的基礎上打開各種可能性。這也是作為政治哲學傢的阿甘本一直以來的理論努力。
用戶評價
##短文和演講閤集，非常明確地展現瞭阿甘本的思維方式和方法論。《論我們能不做什麼》《何為同時代人》最為清晰透亮。
評分##簡直瞭
評分##似乎摸到瞭一種阿甘本非常樂於使用的“悖論式”論辯模式：看著是A，其實是A的反麵，也即B——看著是無用的器官，其實它的無用恰恰指嚮瞭另一種“用”的可能性；看著是慶典安息禁絕瞭一切活動，其實是一種特定的活動：敬奉；看著是卡夫卡筆下的K被追捕，其實是他的自我誣陷（這裏可以結閤電影《大衛戈爾的一生》來理解）；看著是黑暗，其實是還未到達的遙遠星辰之光；看著是裸體，其實是恩典之衣的缺場……神學部分基本看不懂，論述得很枝枝蔓蔓，但是能看懂的幾篇——《何為同時代人？》、《論我們不能做什麼》以及《榮耀的身體》等，帶來的是清新的思考感。《無人格的身份》一篇最具福柯的論述風格。
評分##似乎摸到瞭一種阿甘本非常樂於使用的“悖論式”論辯模式：看著是A，其實是A的反麵，也即B——看著是無用的器官，其實它的無用恰恰指嚮瞭另一種“用”的可能性；看著是慶典安息禁絕瞭一切活動，其實是一種特定的活動：敬奉；看著是卡夫卡筆下的K被追捕，其實是他的自我誣陷（這裏可以結閤電影《大衛戈爾的一生》來理解）；看著是黑暗，其實是還未到達的遙遠星辰之光；看著是裸體，其實是恩典之衣的缺場……神學部分基本看不懂，論述得很枝枝蔓蔓，但是能看懂的幾篇——《何為同時代人？》、《論我們不能做什麼》以及《榮耀的身體》等，帶來的是清新的思考感。《無人格的身份》一篇最具福柯的論述風格。
評分##對卡夫卡的解讀不錯
評分##1.翻譯一般 2.序言太長 3.如此少的字數依舊感受到深深的拖遝感 4.選錯瞭書，宗教哲學目前還碰不瞭
評分##被塞食乾燥壓製玉米片之後覺得此種理論非常性感。 …………竟然過瞭五個月瞭…………… 聲音的使徒。 闡釋取代瞭預言樹。 彌賽亞的名字先於世界被創造。 哭泣的天使將自己變為先知。 無法忘懷的一切聚集於自身。 邊讀邊哭。阿甘本是哭泣的天使。 我哭泣著 在這本書的麥田香氣中迴到金黃的中央 迴到他痛苦的芒上
評分##摘豆友：似乎摸到瞭一種阿甘本非常樂於使用的“悖論式”論辯模式：看著是A，其實是A的反麵，也即B——看著是無用的器官，其實它的無用恰恰指嚮瞭另一種“用”的可能性；看著是慶典安息禁絕瞭一切活動，其實是一種特定的活動：敬奉；看著是卡夫卡筆下的K被追捕，其實是他的自我誣陷（這裏可以結閤電影《大衛戈爾的一生》來理解）；看著是黑暗，其實是還未到達的遙遠星辰之光；看著是裸體，其實是恩典之衣的缺場……《無人格的身份》對我的研究最有啓發。
評分##似乎摸到瞭一種阿甘本非常樂於使用的“悖論式”論辯模式：看著是A，其實是A的反麵，也即B——看著是無用的器官，其實它的無用恰恰指嚮瞭另一種“用”的可能性；看著是慶典安息禁絕瞭一切活動，其實是一種特定的活動：敬奉；看著是卡夫卡筆下的K被追捕，其實是他的自我誣陷（這裏可以結閤電影《大衛戈爾的一生》來理解）；看著是黑暗，其實是還未到達的遙遠星辰之光；看著是裸體，其實是恩典之衣的缺場……神學部分基本看不懂，論述得很枝枝蔓蔓，但是能看懂的幾篇——《何為同時代人？》、《論我們不能做什麼》以及《榮耀的身體》等，帶來的是清新的思考感。《無人格的身份》一篇最具福柯的論述風格。
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