馬拉美對法國詩歌和文學發展做齣瞭不可磨滅的貢獻,馬拉美非常難懂,這兩個原因足以解釋為什麼象徵主義文學藝術偃旗息鼓那麼長時間後,象徵主義大師馬拉美至今還在獲得法國乃至世界各國學者持續而耐心的解讀。從朗西埃列齣的參考文獻來看,除瞭馬拉美研究專傢的專著與論文,巴迪歐、布朗肖、德裏達、拉庫– 拉巴爾特、薩特、瓦萊裏等法國著名作傢或哲學傢均寫過評論馬拉美的文章。而朗西埃的這本《馬拉美:塞壬的政治》一麵再次說明馬拉美是個取之不盡的寶藏,另一麵也為其他意圖尋寶的人提供瞭一份簡明的地圖。
《馬拉美:塞壬的政治》意在弄清馬拉美作品難解的原因,同時對難解之作展開解讀。在朗西埃看來,馬拉美的詩歌沒有半點精英主義色彩,它隻是詩人在深刻認識到自己的“先知”使命後做齣的自覺選擇:隻有不受今日之需求的影響,纔能為明日之慶典譜寫齣真正的頌歌。這就是在海浪中若隱若現的塞壬的政治。
##最後你會發現法國當代思想的弄潮兒們說來說去都是同一個意思,一種核心的闡釋架構,一種被隱喻為軌跡、泡沫、波浪、麵孔、塞壬的歌音、無內容之形式之類的生成性質素,然後這種思維路徑被同時代人無所節製地用於詩歌批評之中,也就索然無味瞭。
評分##一篇無法在權威核心上發錶的長篇研究論文,但足夠精彩。分析馬拉美之難和為何難?並不降低難度,也不增魅,而是把橘子瓣掰開瞭。感覺比布朗肖在論述上清晰些。他們都愛從塞壬的形象談起,音樂填滿瞭神遁後的腳印。“作為思想的詩歌”一節縫補瞭我許多睏惑。附錄有“馬拉美詩文選”,少即是多。
評分##郎西埃的解讀可以,比如提齣為什麼馬拉美難懂,糾正人們對象徵主義的偏見,但是真正落實到書中馬拉美詩歌節選,讀起來確實生澀乏味,不知道原文如何。
評分##十幾年前就讀過馬拉美的詩歌,不知道他在現代派詩歌中的地位如此高。最早知道是因為德彪西的《牧神午後》改編自馬拉美的的詩歌,後來纔買到《馬拉美詩全集》。法國的藝術界真是邊緣藝術的集閤體,從印象派繪畫到印象派音樂再到印象派詩歌,她們之間的親緣關係如此密切。其實,馬拉美的詩句滲透瞭哲學終極觀念的思考,時間與空間、存在與虛無、曆史與現實等等,不過都是用獨特的奇崛的意象——暗喻來投射自己的遐想和遙望,試圖以詩歌來替代宗教或成為新的宗教,如同威廉·布萊爾一樣,建立自己的耶路撒冷,自己的利伯恒。詩歌是沉默的音樂,在此演奏中,詞語超越自身,通過“飛躍的傾斜運動將美德賦予詞語”,詞語之間互相映照反光,分享彼此存在的光亮。馬拉美使自己的詩集和文論成為“大寫的書”,這種書是“獨自齣發的:做,存在。……”存在之書
評分##朗西埃的詩歌分析寫得好。雖然文氣飄忽,但是事實上又很有依據,建立在對詩歌結構的深度理解之上。這種對細節深度理解的可能,又來自於對宏觀問題的關切。相形之下,匠氣的專傢,務於精熟,苦讀一生,難得其妙。然而話說迴來,入馬拉美還是不要認朗西埃作領路人,而是要期許在探索之路上同朗西埃的讀法擦肩而過。
評分##一篇無法在權威核心上發錶的長篇研究論文,但足夠精彩。分析馬拉美之難和為何難?並不降低難度,也不增魅,而是把橘子瓣掰開瞭。感覺比布朗肖在論述上清晰些。他們都愛從塞壬的形象談起,音樂填滿瞭神遁後的腳印。“作為思想的詩歌”一節縫補瞭我許多睏惑。附錄有“馬拉美詩文選”,少即是多。
評分##我又得到一個綠色的封麵
評分##十幾年前就讀過馬拉美的詩歌,不知道他在現代派詩歌中的地位如此高。最早知道是因為德彪西的《牧神午後》改編自馬拉美的的詩歌,後來纔買到《馬拉美詩全集》。法國的藝術界真是邊緣藝術的集閤體,從印象派繪畫到印象派音樂再到印象派詩歌,她們之間的親緣關係如此密切。其實,馬拉美的詩句滲透瞭哲學終極觀念的思考,時間與空間、存在與虛無、曆史與現實等等,不過都是用獨特的奇崛的意象——暗喻來投射自己的遐想和遙望,試圖以詩歌來替代宗教或成為新的宗教,如同威廉·布萊爾一樣,建立自己的耶路撒冷,自己的利伯恒。詩歌是沉默的音樂,在此演奏中,詞語超越自身,通過“飛躍的傾斜運動將美德賦予詞語”,詞語之間互相映照反光,分享彼此存在的光亮。馬拉美使自己的詩集和文論成為“大寫的書”,這種書是“獨自齣發的:做,存在。……”存在之書
評分##我也會懷疑某個詩人給我的觀念是否就是他的觀念,寫事物的毗鄰關係是否比直接寫它更有效,幻想的細節是否遮蔽瞭錶達的主旨,從意義之流誕生的思想能夠稱之為真理嗎,馬拉美吹起瞭我內心的浮誇風,我還能夠無限發問,因為它可以類比的,摹仿的,象徵的,辯證的,專製的
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