緻謝
簡寫符號
導論
現象學和20世紀的歐洲哲學
什麼是現象學？
“現象學”一詞的來源
布倫塔諾的現象學
無前提的起點
中止（懸擱）自然態度
生活世界和世界中的存在
現象學作為認知的成就
意嚮性的結構
哲學和曆史
法國現象學
結論
1布倫塔諾：描述心理學和意嚮性
導言：精確哲學
布倫塔諾學派
布倫塔諾（1838—1917）：生平和著述
布倫塔諾的哲學觀：經驗主義
布倫塔諾關於整體和部分的理論
布倫塔諾對邏輯學的改造
描述心理學
內知覺
內知覺作為附加意識
心理生命的三極結構
錶象和錶象的變樣
意嚮性關係
物理現象和心理現象之間的區彆
特瓦爾多夫斯基對布倫塔諾描述心理學的修正
布倫塔諾和鬍塞爾
2艾德濛德·鬍塞爾：現象學的奠基者
導言：鬍塞爾及其哲學簡介
鬍塞爾的中心問題：主體性的神秘性
鬍塞爾作為永恒的開始者
鬍塞爾的發展階段
鬍塞爾（1859—1938）：生平和著述
一位無追隨者的領袖
3鬍塞爾的《邏輯研究》
導言
《邏輯研究》的組成
科學理想作為一種明證認知的係統
《導論》（1900）
心理主義
六部研究和純粹現象學的“突破”
六部研究的概要
第一邏輯研究
第五邏輯研究
第六邏輯研究
《邏輯研究》中的實在論和唯心論
4鬍塞爾發現還原論和先驗現象學
導言
現象學作為無前提的科學
鬍塞爾的諸原則之原則
我們心理行為的絕對自所與性
現象學作為一種艾多斯科學而非一種事實性科學
本質看
鬍塞爾的先驗性轉嚮
大衛·休謨作為一位先驗論哲學傢
自然主義批評
懸擱和還原
懸擱和懷疑主義
與現實的斷絕
自由想象變異
體驗的諾耶思—諾耶瑪結構
還原的問題
視界
5鬍塞爾和歐洲科學的危機
導言
構成概念
靜態的和發生的構成
先驗自我
主體問性和對他者的經驗
《歐洲科學的危機》：生活世界研究
生活世界
幾何學起源
鬍塞爾的成就
6馬丁·海德格爾
海德格爾之謎
存在問題
海德格爾（1889—1976）：生平和著述
海德格爾哲學的政治意涵
7海德格爾的《存在與時間》
導言：通往《存在與時間》之路
對雅斯貝爾斯《世界觀心理學》的評論（1921年左右）
海德格爾對亞裏士多德的解釋（1922）
海德格爾對鬍塞爾思想的批評性挪用
用具存在性和客體存在性
錶達
海德格爾將現象學和解釋學混閤
問題的解釋學結構
解釋學循環
此在的性質
真實性和非真實性
焦慮和趨死存在
情緒和心態
共在
先驗的無傢園性
海德格爾的影響
8漢斯—喬治·伽達默爾：哲學解釋學
導言：伽達默爾哲學概觀
古典的遺産
理解的傳統
哲學作為對話
伽達默爾（1900—）：生平和著述
伽達默爾論希臘學和日耳曼學
語言的重要性
解釋學傳統
狄爾泰和海德格爾的解釋學
《真理與方法》（1960）
語言和世界
伽達默爾的影響
9漢娜·阿倫特：公共領域現象學
導言：作為哲學傢的漢娜·阿倫特
阿倫特（1906—1975）：生平和著述
《人的處境》
阿倫特的貢獻
10伊曼紐爾·萊維納：異他現象學
導言：倫理學作為第一哲學
萊維納（1906—1995）：生平和著述
萊維納和現象學
哲學的作用
萊維納哲學的宗教方麵
早期著作
維護主體性
麵對麵
萊維納的影響
11讓—保羅·薩特：激情描述
導言：有傾嚮的知識分子
薩特哲學概述
薩特（1905—1980）：生平和著述
戰後政治
《自我的超越》（1936）
《想象物》（1940）：想象現象學
《存在與虛無》（1943）：現象學的本體論
薩特的影響
12摩裏斯·梅洛—龐蒂：知覺現象學
導言：身體哲學
梅洛—龐蒂（1908—1961）：生平和著述
根源現象學
梅洛—龐蒂的思想背景
《行為結構》中對還原論的批評
《知覺現象學》（1945）
知覺中的感覺作用
自身軀體
身體作為錶達
梅洛龐蒂的後期哲學
偶然性的形上學
梅洛—龐蒂對當代哲學的影響
13雅剋·德裏達：從現象學到解構學
導言：既非哲學也非文學
德裏達（1930—）：生平和著述
解構和道德
解構和哲學的終結
對鬍塞爾的《幾何學起源》的批評
邏各斯中心論
解構：“不止一種語言”
世界作為文本：“文本之外一無所有”
德裏達介入鬍塞爾現象學
德裏達受益於海德格爾
結構主義的影響：索緒爾和列維—斯特勞斯
“分延”的性質
分延曆史概述
區分和蹤跡
德裏達和宗教
德裏達對20世紀哲學的貢獻
參考文獻
索引
外中人名對照錶
譯後記
校後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為莫蘭的代錶作。莫蘭根據幾十年來的齣版資料，對現象學運動中的五位德語代錶哲學傢（布倫塔諾、鬍塞爾、海德格爾、伽達默爾和阿倫特）和四位法語代錶哲學傢（萊維納、薩特、梅洛龐蒂和德裏達）的豐富學術思想，做瞭深入淺齣的清晰論述。本書齣版後次年即榮獲巴拉德現象學傑齣著作奬，並成為西方各大學有關現象學研習的教學參考書。本書另一個特點是，除哲學傢本人的思想背景和主要理論的論述之外，不僅對各相關理論提齣批評性解讀，而且附有關於哲學傢在政治、社會、文化等方麵的細節描述，也因此增加瞭本書的吸引力。
用戶評價
##鬍塞爾；海德格爾；薩特
評分##第四本關於現象學的文獻。重點閱讀布倫塔諾和鬍塞爾，其他人已經通過其他書目瞭解過，達到瞭心理預期，因此泛讀。 李幼蒸主體性很強，想必很多讀者都會本能排斥這種激進，但我是少數讀者，並且堅持他的疑問：“我個人特彆對他一方麵如此關注鬍塞爾理性主義思路，另一方麵又如此看重海德格爾本體論學術，多少有些不解（正像我曾經對保羅·利科一方麵深入把握鬍塞爾理性主義，另一方麵又信守海德格爾本體論的態度不解一樣。因為此一矛盾現象直接相關於西方倫理學基礎的閤理性問題。” 這也是我的疑惑。現在我不會再陷入唯心唯物這種簡單的二元論裏，而是關於“構成性問題”，發生學機製。我的思路：一方麵是藉助哲學的頭腦和文學的肉身探討時間，另一方麵是公共領域的倫理學，當然我否認將倫理學視為第一哲學，卻對本體論也不感興趣，我隻在乎時間本身。
評分##挺牛逼啊……
評分##淺而且雜，翻譯感覺在讀另一種漢語
評分##一半鬍塞爾與海德格爾，一半現象學在伽達默爾與阿倫特還有四位法國messieurs那裏的譜係學，其中比較有中文譯介價值的應該是布倫塔諾、《邏輯研究》和萊維納吧，中文語境下的現象學還比較缺乏這三個相關方麵的知識。哎呀，快點抽個時間精讀一下《根據亞裏士多德論“是者”的多重含義》原著呀~
評分序言李幼蒸教授怒黑海德格爾，後記也沒忘瞭再黑一道，笑死。提到12年南師大辦的世界符號學大會，當時剛開始讀巴特的我怕聽不懂沒去，遺憾。一刷先感性直觀總結：布羅塔諾從心理學開始進入認識論，鬍塞爾提齣瞭現象學的框架與目標，之後問題變成瞭在避免神秘主義的情況下，現象學何以可能。海德格爾把人溶解在瞭大地與詩意裏，伽達默爾試圖解釋，阿倫特覺得要破除公共性，萊維納對話他人與上帝，薩特覺得我是天纔我直接就能，梅洛龐蒂介入身體和生命體驗，德裏達直接宣布世界除瞭文本一無所有，於是問題就在各人手裏有的說解決瞭，有的說有機會還在努力，有的一片迷茫。這麼看來，和後記所說陽明心學，確有共同之地。
評分##現象學：一部鬍塞爾的和海德格爾的和其他人的導論。
評分##當八卦看的
評分##淺而且雜，翻譯感覺在讀另一種漢語
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