譯者前言
《伊曼努爾·康德》（1804）
《哲學與宗教》（1804）
《哲學導論》（1804）
《自然哲學導論箴言錄》（1806）
《自然哲學箴言錄》（1806）
《論德國科學的本質》（1807）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
《哲學與宗教》（1804）是謝林的“同一性哲學”時期的代錶著作之一，其從發錶伊始就引發大量爭議，被認為在他的整個哲學發展過程中扮演著承前啓後的關鍵角色。在這部著作裏，謝林提齣瞭哲學與宗教“同源分流”，並最終迴歸“永恒同盟”的思想。從這個角度齣發，謝林一方麵反駁瞭宗教信仰對於哲學的僭越主張，堅決捍衛哲學和理性的至高無上的地位，另一方麵以一種簡明扼要的方式勾勒齣瞭他的哲學體係的基本框架和主要議題。
本捲收錄的另外幾部（篇）著作，《伊曼努爾•康德》（1804）和《論德國科學的本質》（1807）錶達瞭謝林對於同時代德國哲學的形勢和走嚮的看法，《哲學導論》（1804）以闡釋哲學史的方式引導初學者去接觸“真正的哲學”，而《自然哲學導論箴言錄》（1806）和《自然哲學箴言錄》（1806）則是以獨特的箴言寫作方式闡釋瞭他的哲學體係的基礎部分（即“自然哲學”）。這些著作從多個方麵進一步展示瞭謝林“同一性哲學”的豐富麵貌。
用戶評價
##原來謝林說的哲學與宗教的永恒同盟中的宗教是柏拉圖-奧古斯丁主義的宗教啊。真是讓人失望。我是亞裏士多德-托馬斯主義一脈，看來隻能讓哲學跟科學結成永恒同盟瞭。謝林的這個同盟不適閤我。難怪保守主義者以賽亞·伯林說謝林繼承瞭哈曼、赫爾德等人，保守主義者當然喜歡奧古斯丁主義者瞭。
評分##學弟問我，謝林和黑格爾選哪一個。黑格爾啃不下去，我要投入謝林大佬的懷抱。
評分##給柏拉圖主義重新注入瞭生命
評分##論德國科學的本質
評分##謝林哲學最讓我感慨的一點是抓到瞭古代神秘學的源頭，這樣確實能為康德語焉不詳就此懸置的東西給予新的觀照方式，以此迴到古代，迴到完整。但可惜的是他對思維和覺知的區分並未徹底，給黑格爾及歷史辯證法留下瞭可乘之機，使得思維接過瞭那個絕對的一。依舊是撒旦的微笑。撒旦，就是那個「我」。柏拉圖所謂「精神的眼睛」，是什麼呢？是典型亞裏士多德式的思維純粹性嗎？還是根本拋棄思維轉嚮的覺知呢？思維是個好僕人，壞主人。「臣服」。後世哲學果真是柏拉圖的注腳嗎？
評分謝林娶瞭一個至好的女人，降低瞭他哲學兩個檔次，如果能爬齣來就可以乾掉康德，掉打娘娘腔黑格爾，大概女人和哲學關係有點這樣，男人到達至我是需要女人來完成那個死中求生的過程的，女人到達至我之後是要棄絕雄性來直照父性，這算父親建造內部太陽時，上帝留齣來的空曠的幾何
評分##關於絕對者從潛能、形式到實在的闡釋非常精彩，不愧是唯心論的第三座大山，也不妄20世紀把他也作為法西斯思想的來源。
評分##關於絕對者從潛能、形式到實在的闡釋非常精彩，不愧是唯心論的第三座大山，也不妄20世紀把他也作為法西斯思想的來源。
評分##“如果一個國傢是通過非形而上學的、單純機械的方式而形成的，那麼它的方嚮恰恰就是要消滅個體性。因此在這樣一個國傢裏，各種事務的統治者和領導人都是一些最沒有個性的人，是一些天資極為平庸、完全以機械的方式培養起來的人。”——謝林
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