第一節 從後現代主義到大眾主義
第二節 反諷
第三節 非崇高化
第四節 去客觀化
第五節 從非實在論到實在論
第二章 實在論：事物自世界伊始已存在
第一節 關於“存在一知識”的謬見
第二節 拖鞋實驗
第三節 本體論和認識論
第四節 可修正的和無法修正的
第五節 內部的世界和外部的世界
第六節 科學和經驗
第七節 實證主義？
第三章 重建：為什麼批判要從實在齣發
第一節 確定一接受的謬見
第二節 倫理之腦的實驗
第三節 “徹底一差異主義”和不可逆性
第四節 解構
第五節 批評主義
第六節 重建
第四章 解放：未經省察的生活毫無價值
第一節 關於“知識一權力”的謬見
第二節 “告彆真理”實驗
第三節 辯證法
第四節 確定性
第五節 啓濛
第六節 解放
術語對照錶
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
哲學實在論多種多樣，名稱各異。但是，它們大多針對觀念論和主體主義而起。《新實在論宣言》直接針對的是後現代主義和詮釋學。雖然作者不否認後現代主義和詮釋學對傳統獨斷論批評的價值，但是，他堅持認為，後現代主義的洞察力已經日薄西山。作者尤其不同意後現代主義和詮釋學隻是把實在作為被建構的與被解釋的東西加以強調的主張，呼籲學術界將研究重點返迴到真理和外在世界上去。《新實在論宣言》提齣和論證的是一種關注社會和政治相關性的、更具有解釋力的實在論。《新實在論宣言》在意大利乃至整個西方哲學界引起瞭較大的學術關注和社會影響。
用戶評價
##一個很弱很弱的版本的實在論，能迴應一下讀福柯和拉圖爾時你那種心裏沒底的感覺，但沒有給任何好的方案，而僅僅在要求迴到某種類型的新康德主義。然而，這裏關於後現代哲學在政治上的無力的判斷無疑是正確的，給一切加上引號並不能打敗它們，隻能“打敗”“它們”。
評分##後半本還可以，關於社會結構的實在性（包括社會意嚮性和文本性的討論）的部分還是很有啓發的。 如短評所言，是一個非常弱的實在論版本，前半部分對懷疑主義和相對主義的批評僅限於某種未經論證的新康德主義立場，一些證明也沒多少說服力（比如拖鞋論證，還有關於倫理的思想實驗）。在抨擊後現代主義的反啓濛悖論（抨擊得也相當詭辯，根本和他所謂的幾個後現代哲學傢說的不是一迴事）之後，也沒有如梅亞蘇一樣給齣一個可行的實在論方案。 隻能說大緻瞭解瞭一下實在論轉嚮的背景和動機，真要看乾貨還是得讀梅佬的思辨實在論…
評分##哪裏新瞭？！明明非常老套的唯物主義論調。拾起來被人批判過的東西，再去批判它的批判者就是新瞭？！
評分##對後現代的批判略有詭辯論的味道，不過作為另一種論調還是值得一讀。
評分##後半本還可以，關於社會結構的實在性（包括社會意嚮性和文本性的討論）的部分還是很有啓發的。 如短評所言，是一個非常弱的實在論版本，前半部分對懷疑主義和相對主義的批評僅限於某種未經論證的新康德主義立場，一些證明也沒多少說服力（比如拖鞋論證，還有關於倫理的思想實驗）。在抨擊後現代主義的反啓濛悖論（抨擊得也相當詭辯，根本和他所謂的幾個後現代哲學傢說的不是一迴事）之後，也沒有如梅亞蘇一樣給齣一個可行的實在論方案。 隻能說大緻瞭解瞭一下實在論轉嚮的背景和動機，真要看乾貨還是得讀梅佬的思辨實在論…
評分##後現代之後的新實在論，主要是批判後現代的相對主義，也同時批判哲學被自然科學的實證主義取代的觀點。新實在論試著拉起新的「本體論」，喚迴相信真理的可能性，並重申「啟濛解放」的一麵（而非後現代對啟濛作為權力知識的不信任）。
評分##沒讀完。批判的是作為文化現象的後現代主義，但沒有基於對其批評對象的內在探索，很多地方做的都是意識形態化的解讀，與此相應的實在論也是非常幼稚的（大概是常識實在論）。算作大眾文化讀物，而不算哲學作品甚至閤格的綜述。
評分##用原文中的話來說“沒有建構的解構都是不負責任的”
評分言簡意賅，短小精悍。算是對於當下的實在論轉嚮的入門讀物。從後現代的三個特徵——反諷、非崇高化、去客體化，提齣其以“非實在論”的形象，來對實在論的攻擊切入，最終提齣新實在論的三個關鍵詞：本體論、批評主義和啓濛，以此對後現代主義的三個謬見——存在-知識的謬見、確定-接受的謬見、知識-權利的謬見作齣迴應。（二刷，依舊五星。從反思/批判後現代的角度來理解當下方興未艾的實在論轉嚮，建立新的坐標體係）
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