具體描述
《形而上學導論》是海德格爾生前齣版的重要著作之一。海德格爾在本書中把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯瞭“在”的語法和語源。並從曆史的角度對各種哲學流派進行瞭研討。
用戶評價
##二刷重新梳理瞭一遍脈絡，感覺比上次理解的多瞭不少。重新理解瞭為什麼這本著作是偉大的。
評分##我隻驚異當代德國還有哲學傢會談論形而上學，因為人的思考界限在近二十年已經由腦科學和神經科學闡明清楚瞭。形而上學的全稱應該是“經驗的形而上學”，全稱實際上是悖論，所以形而上學無意義。維特根斯坦和海德格爾，鬍塞爾都是反形而上學的人。形上學的最後一次一次苟延殘喘終於黑格爾。
評分##海不是迴答為什麼存在者存在而無不存在的問題，他是在拷問人為什麼會詢問這個問題，即由此拷問人的存在。在追尋存在的旅途中，存在者存在的問題被解構瞭，也消融在存在之中。他迴答瞭這個最終的問題，他眼裏的存在即是迴答，他也沒有迴答這個問題，因為存在自始至終都預設瞭存在者存在。但不論如何，他確實顛覆瞭古希臘三賢以後的哲學傳統，做超越思的思。正如他自身拒絕歸類為存在主義一樣，海的存在遠非存在主義之存在所能承負的。他將虛無限定在對存在的遺忘，卻還是無法逃避無的拷問。不過，真理的光明的一麵已經被他聆聽並書寫瞭。
評分##海德格爾本人是對政治不太感興趣的， 政治之本質來自於城邦，並且最終植根於存在之命運和給齣命運者，精神。海德格爾確定瞭四個區分，存在與變成、存在與顯象、存在與思想、存在與應當，而在這四種區分中，存在始終是作為常駐的在場而使區分的強力走嚮決斷，將區分帶迴本己真理之中。存在就是基本曆事，而藉由本質性的爭鬥，世界纔生成。對立爭執形成統一，它是采集（logos）。繞道的必要性，藉由顯象通達存在。柏拉圖之後，存在被理解為理念，而不再理解為自然、存在力道，開端發生瞭脫落。在開端中，先行問題與基本問題纔閤而為一。
評分有很多讓人摸不著頭腦的校對錯誤，建議買同是新譯本的現象學原典譯叢，那版更清楚。
評分##我隻驚異當代德國還有哲學傢會談論形而上學，因為人的思考界限在近二十年已經由腦科學和神經科學闡明清楚瞭。形而上學的全稱應該是“經驗的形而上學”，全稱實際上是悖論，所以形而上學無意義。維特根斯坦和海德格爾，鬍塞爾都是反形而上學的人。形上學的最後一次一次苟延殘喘終於黑格爾。
評分##清晰明瞭～
評分有很多讓人摸不著頭腦的校對錯誤，建議買同是新譯本的現象學原典譯叢，那版更清楚。
評分##盡管我一開始就帶著對海德格爾本人的偏見，以及對海德格爾哲學的“人類學主義”偏見和批判的眼光去讀這本書，但我仍然不得不承認，就這本書而言，海氏哲學與人類學主義沒有半點關係。 書的開頭，一切問題之問題就被急迫地提瞭齣來：為何存在者存在而無反倒不在？在簡要解說該問題以讓人隱約感受到該問題的力量後，就開始嘗試從各個角度突破。通過剖析“存在”一詞的語法和詞源，領會到它背後有多麼豐富的迷霧。在“存在與變易、存在與顯象、存在與思想、存在與應當”四個對立的語詞中，從一般的存在者的角度領會瞭存在，從人（完全可以是超越論的）、自由意誌的角度領會瞭存在，從理念的角度領會瞭存在。而且每一個對子，都有對古希臘哲學的令人耳目一新的闡釋與之遙相呼應。 這本書水到渠成地推動瞭我對很多問題的思考，但海這個人反而更令人費解瞭。
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