具體描述
《形而上學導論》是海德格爾生前齣版的重要著作之一。海德格爾在本書中把“存在的問題”當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是“在”，而不是“在者”。為此，他追溯瞭“在”的語法和語源。並從曆史的角度對各種哲學流派進行瞭研討。
用戶評價
##新譯本確實比舊譯本好懂很多。
評分##（如果有一天，技術和經濟開發徵服瞭地球的最後一個角落；如果任何一個地方發生的任何事件，都在一瞬間迅即為世人知曉；如果人們能在同一時間“經曆”一個國王在法國的遇刺與一個交響音樂會在東京的舉行；如果時間作為曆史，已經從所有民族的所有親在那裏消失，時間僅僅作為迅即性、瞬刻性和同時性而在在；如果拳擊手被奉為民族英雄；如果成韆上萬人的群眾集會成為一種盛典，那麼，問題就會像鬧鬼一般此起彼伏層齣不窮，即到處都在問：為瞭什麼?走嚮哪裏?往後是什麼?）要理解現代性，也可以從海德格爾入手。要撿起我們的武器，哲學，政治經濟學，到精神分析。找到自己的路，這是一個左派理論傢的使命。
評分##銀封，素藍裏，書可以說很美瞭，
評分##海德格爾思想轉型之作，認為形而上學的第一問題“為什麼存在者存在而無反倒不在？”被遺忘導緻世界的晦暗：諸神的逃遁，地球的毀滅，人類的大眾化，平庸之輩的優越地位。存在的遺失從古希臘哲學開始，存在的三個古老詞根包含的意義被不定式sein銷毀。存在本意為在場，即綻開並在自身中持留，在這個意義上思與詩都是通過承擔存在遮蔽與解蔽的鬥爭開啓曆史。存在沉淪源自四重限製：存在與變成，存在與顯象，存在與思想，存在與應該。存在在顯象（榮光）中錶現為原始的邏各斯（采集，聚攏），故巴門尼德說思（聞訊）與存在（聞訊為之發生者）同一，其實是說存在的顯現必然有聚集，而聚集必包含此在。邏各斯沉淪為理性、邏輯與存在分道揚鑣，故使存在變成理念，因而産生其對立麵即應當，因此産生價值哲學，尼采哲學為其頂峰。人的本質此在即存在之在場。
評分##新版本
評分##對熟悉海氏的讀者來說,前三章老生常談之餘隻透露瞭兩個關鍵點:無附加的不定式實是次等後齣的;希臘人的是之領會即physis,乃綻放-駐留(在場)著的Waltende.正如一門真正的學校課程,重頭戲在後半段,曆史性的先行問題引齣神話學(是與此是):人乃是das Unheimliche中之最,也即在雷電暴風般das Überwältigende的威臨之下選擇Gewalt-tätigkeit,注定反抗而齣離故土撞碎自身,以思/詩/藝術/城邦讓是者之是敞開;這dikē-einai-physis同technē-noein-logos的爭鬥分裂終於導緻采集-聞訊退化為範疇命題,是被等同為理念,奠定關乎"存在與思想"的形而上學.本書中的海氏絕非善類,而是帶來刀兵的人;他並不根本上憎恨納粹,後者隻是令他失望.
評分##對熟悉海氏的讀者來說,前三章老生常談之餘隻透露瞭兩個關鍵點:無附加的不定式實是次等後齣的;希臘人的是之領會即physis,乃綻放-駐留(在場)著的Waltende.正如一門真正的學校課程,重頭戲在後半段,曆史性的先行問題引齣神話學(是與此是):人乃是das Unheimliche中之最,也即在雷電暴風般das Überwältigende的威臨之下選擇Gewalt-tätigkeit,注定反抗而齣離故土撞碎自身,以思/詩/藝術/城邦讓是者之是敞開;這dikē-einai-physis同technē-noein-logos的爭鬥分裂終於導緻采集-聞訊退化為範疇命題,是被等同為理念,奠定關乎"存在與思想"的形而上學.本書中的海氏絕非善類,而是帶來刀兵的人;他並不根本上憎恨納粹,後者隻是令他失望.
評分##新譯本確實比舊譯本好懂很多。
評分##（如果有一天，技術和經濟開發徵服瞭地球的最後一個角落；如果任何一個地方發生的任何事件，都在一瞬間迅即為世人知曉；如果人們能在同一時間“經曆”一個國王在法國的遇刺與一個交響音樂會在東京的舉行；如果時間作為曆史，已經從所有民族的所有親在那裏消失，時間僅僅作為迅即性、瞬刻性和同時性而在在；如果拳擊手被奉為民族英雄；如果成韆上萬人的群眾集會成為一種盛典，那麼，問題就會像鬧鬼一般此起彼伏層齣不窮，即到處都在問：為瞭什麼?走嚮哪裏?往後是什麼?）要理解現代性，也可以從海德格爾入手。要撿起我們的武器，哲學，政治經濟學，到精神分析。找到自己的路，這是一個左派理論傢的使命。
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