具体描述
《形而上学导论》是海德格尔生前出版的重要著作之一。海德格尔在本书中把“存在的问题”当作形而上学的基本主题来进行追问，认为形而上学应该追问的是“在”，而不是“在者”。为此，他追溯了“在”的语法和语源。并从历史的角度对各种哲学流派进行了研讨。
用户评价
##海德格尔思想转型之作，认为形而上学的第一问题“为什么存在者存在而无反倒不在？”被遗忘导致世界的晦暗：诸神的逃遁，地球的毁灭，人类的大众化，平庸之辈的优越地位。存在的遗失从古希腊哲学开始，存在的三个古老词根包含的意义被不定式sein销毁。存在本意为在场，即绽开并在自身中持留，在这个意义上思与诗都是通过承担存在遮蔽与解蔽的斗争开启历史。存在沉沦源自四重限制：存在与变成，存在与显象，存在与思想，存在与应该。存在在显象（荣光）中表现为原始的逻各斯（采集，聚拢），故巴门尼德说思（闻讯）与存在（闻讯为之发生者）同一，其实是说存在的显现必然有聚集，而聚集必包含此在。逻各斯沉沦为理性、逻辑与存在分道扬镳，故使存在变成理念，因而产生其对立面即应当，因此产生价值哲学，尼采哲学为其顶峰。人的本质此在即存在之在场。
评分##我只惊异当代德国还有哲学家会谈论形而上学，因为人的思考界限在近二十年已经由脑科学和神经科学阐明清楚了。形而上学的全称应该是“经验的形而上学”，全称实际上是悖论，所以形而上学无意义。维特根斯坦和海德格尔，胡塞尔都是反形而上学的人。形上学的最后一次一次苟延残喘终于黑格尔。
评分##本书实则是一套πόλεμος的基础存在论。“为什么存在者存在而无反倒不在”是形上学的根本问题；在诸神逃遁、大地毁灭、人类大众化的晦暗时代，探寻存在能够使西方回到历史性此在的精神强力。语法学表明存在仅是空洞不定式的实在化；词源学则指出存在三重义即生生、绽放与在场的混淆。存在在语言中与附加/偏移相关，并就是希腊式的涌现与常驻：φύσις和ούσία。存在与限制具有本质关联：存在于绽放中显现自身荣光而走向άλήθεια，并与显象在分合对峙中斗争，在自身内部实现变易；逻各斯的根源是采集，是存在力道中冲突者的源初聚拢，是存在本身；人作为强力行事者为存在而操心，以亲在为突破口在威临的δεινα中闻讯存在，却被抛入无家可归。理念和范畴取代了存在并使其没落，真理变为正确，“应当”由是诞生。
评分##直接将安提戈涅解读为大地—冥府的原始强力，比黑格尔、拉康都要接近《安提戈涅》许多，不过既然作为肯定性强力，作为真正可怖的实在界本身，就没有被抛、对此在的存在者的畏以及“向死而在”可言了。
评分有很多让人摸不着头脑的校对错误，建议买同是新译本的现象学原典译丛，那版更清楚。
评分##海不是回答为什么存在者存在而无不存在的问题，他是在拷问人为什么会询问这个问题，即由此拷问人的存在。在追寻存在的旅途中，存在者存在的问题被解构了，也消融在存在之中。他回答了这个最终的问题，他眼里的存在即是回答，他也没有回答这个问题，因为存在自始至终都预设了存在者存在。但不论如何，他确实颠覆了古希腊三贤以后的哲学传统，做超越思的思。正如他自身拒绝归类为存在主义一样，海的存在远非存在主义之存在所能承负的。他将虚无限定在对存在的遗忘，却还是无法逃避无的拷问。不过，真理的光明的一面已经被他聆听并书写了。
评分##对熟悉海氏的读者来说,前三章老生常谈之余只透露了两个关键点:无附加的不定式实是次等后出的;希腊人的是之领会即physis,乃绽放-驻留(在场)着的Waltende.正如一门真正的学校课程,重头戏在后半段,历史性的先行问题引出神话学(是与此是):人乃是das Unheimliche中之最,也即在雷电暴风般das Überwältigende的威临之下选择Gewalt-tätigkeit,注定反抗而出离故土撞碎自身,以思/诗/艺术/城邦让是者之是敞开;这dikē-einai-physis同technē-noein-logos的争斗分裂终于导致采集-闻讯退化为范畴命题,是被等同为理念,奠定关乎"存在与思想"的形而上学.本书中的海氏绝非善类,而是带来刀兵的人;他并不根本上憎恨纳粹,后者只是令他失望.
评分##在业内人士的推荐下拜读此书，惊觉自己是个脑残，并不能理解一二。仅就为什么存在者存在而无反倒不在进行思考，然没有结果，复读后再来评
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