一 哲學之前的哲學003
希臘最早思想傢的故事003
教化006
公元前5世紀的智者派哲學傢007
二 “哲學研究”觀念的開始011
希羅多德的證據011
哲學活動，雅典的驕傲013
索菲亞的觀念015
三 蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的無知和對智者派知識的批判025
從“個人”到“個人”的呼喚032
蘇格拉底的知識：道德動機的絕對價值036
關心自己和關心他人042
四 在柏拉圖《會飲篇》中“哲人”的定義046
柏拉圖的《會飲篇》046
厄洛斯、蘇格拉底和哲人050
伊索剋拉底062
第二部分 作為生活方式的哲學
五 柏拉圖和學園067
作為一種在柏拉圖學園中的生活方式的哲學067
柏拉圖的哲學論辯089
六 亞裏士多德及其學校098
“靜觀的”生活形式098
“靜觀”生活的不同層次105
哲學論辯的界限113
七 希臘化時代的學校120
一般特點120
犬儒主義144
皮浪148
伊壁鳩魯主義151
斯多葛主義171
亞裏士多德主義190
柏拉圖學園191
懷疑主義196
八 帝國時期的哲學學派201
一般特徵201
普羅提諾和波菲利216
後普羅提諾的新柏拉圖主義和通神術233
九 哲學和哲學的論辯238
哲學和哲學論辯的模棱兩可238
靈性修煉248
聖賢309
結語324
第三部分斷裂與延續： 中世紀和現代
十作為一種啓示哲學的基督宗教331
基督宗教把自己定義為哲學331
基督宗教與古代哲學347
十一古代哲學概念的衰落與重現355
重提基督宗教與哲學355
哲學作為神學的僕人357
理性的藝術傢363
哲學視為一種生活方式的持久367
十二問題與視角383
參考書目399
年代大事記406
· · · · · · (收起)
具體描述
哲學首先是一種活動，而不是靜態的知識；
哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身；
哲學是一種生活方式，而不是在學院被教授的學問。
何為哲學？ 學院傳統對這個問題的迴答通常是在理論和體係中演繹，而且往往在基督教衊視“智慧”的偏見之下推理。
阿多是一個利用古代哲學來闡述自己思想的哲學傢，在他看來，哲學是一種生活的經驗，而不是一堆教條。他對於“何為哲學”這個問題，給齣瞭一個全新的迴答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對於與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學因此不是一種體係，它是為“智慧”做的準備練習，是一種精神實踐。
用戶評價
##我也喜歡P.Hadot，以及古羅馬哲學流派，看他們的書是真正治愈著我的心靈。但神秘主義和新柏拉圖主義，跟純粹認識論那種哲學類型之間稍顯分離。知行閤一的哲學（即作為生活方式的哲學）是超越性的，它或許最終會和佛教等更抽象、更具人生象徵性的思想觀念相交。所謂“信仰之躍”，當西西弗斯站立在山巔那瞬間，是他最接近上、下平衡歸一的時刻。當然，我不知道“叛逆”的哲學傢有否這樣想過。也不知道憐憫人類的盜火者普羅米修斯有否這樣想過。
評分##哲學作為一種生活方式
評分事非經過不知難。如果一個國傢，站在人文學科頂端的那群人還是那群智商最高的人，這個國傢的人文教育就是失敗的。人文不同於科學，不在於學習的具體內容不同，那是小道，真正的不同是生活方式的不同。對於柏拉圖來說，科學和知識從來不是純理論、純抽象的知識，可以被現成地放置在靈魂裏。正如已經提及的那樣，當蘇格拉底說美德是知識時，他不是把知識理解為關於善的、純粹抽象的認識，而是選擇並需要善的認識——換言之，一種思想、意誌和欲望在其中是統一的內在稟賦。對於柏拉圖來說，如果美德是知識的話，那麼知識本身也是美德。知識是對人的訓練，是對性格進行緩慢而睏難的教育——一種善的生活。時時刻刻警醒自己，當我說我是一個人文學習者/工作者時，我到底在說什麼。
評分##很不錯，尤其是伊壁鳩魯和斯多葛學派的那一部分。不過哲學是否真的是一種生活方式的選擇呢？我覺得能給我安慰就很開心瞭。（另外，看到最後一章，又是科學低於人文的老生常談，減一星）
評分##不知道為什麼：讀到亞裏士多德後，我就不想再讀下去瞭。
評分##太像現代論文，非常流暢，所有材料都圍繞作者結論排布，沒有結論上的糾結與不確定，比起哲學原作少瞭太多味道。整體邏輯偏嚮內省，認為哲學是一種靜觀的生活方式，有很濃的宗教意識。“蘇格拉底形象”那章比較吸引人。
評分##翻譯嚴重欠佳。
評分##“在柏拉圖《會飲篇》中‘哲人’的定義”這部分比較有啓發。厄洛斯、蘇格拉底、哲人的形象是同一的，愛者追求的是美，而智慧最美。哲學是反諷的和悲劇的，哲人對智慧充滿愛欲，但自知其無知。“哲學被自己所缺乏的東西所規定。”
評分##我也喜歡P.Hadot，以及古羅馬哲學流派，看他們的書是真正治愈著我的心靈。但神秘主義和新柏拉圖主義，跟純粹認識論那種哲學類型之間稍顯分離。知行閤一的哲學（即作為生活方式的哲學）是超越性的，它或許最終會和佛教等更抽象、更具人生象徵性的思想觀念相交。所謂“信仰之躍”，當西西弗斯站立在山巔那瞬間，是他最接近上、下平衡歸一的時刻。當然，我不知道“叛逆”的哲學傢有否這樣想過。也不知道憐憫人類的盜火者普羅米修斯有否這樣想過。
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