前言/1
Ⅰ.注釋、哲學與神學
1.哲學、注釋與誤釋/3
2.神學理性與法律理性/12
3.希臘哲學中的神學、注釋、啓示、聖書/26
Ⅱ.術語問題
4.希臘哲學傳統中的“pragma”的多重意義/59
5.評“phusis”和“nature”的觀念/74
Ⅲ.曆史問題
6.馬可•奧勒留是癮君子嗎？/93
7.反思“集體心態”的觀念/110
Ⅳ.哲學教學與哲學生活
8.古代的哲學專業劃分119
9.古代的哲學、辯證法、修辭學149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉圖的口頭教學》序言/181
11.古代哲學：倫理抑或實踐？/192
12.希臘拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲學傢辭典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同側麵
14.柏拉圖《蒂邁歐》中的物理學和詩學/255
15.古人與自然/282
16.古希臘的守護之地/293
17.古代哲學傢所議之幸福模式/300
18.異教的終結/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係皮埃爾•阿多的古代哲學研究自選集，所選的研究文本，既有對“注釋”“術語”的精微解讀，又關涉“古代思想、曆史”的基本麵嚮；清晰地展示瞭阿多所說的“作為生活方式的哲學”的研究進路和對古代哲學研究的問題意識。
在本書中，阿多將一種對哲學文本的解釋能力置於“教學與生活”之中，厘清瞭“哲學”在西方古代及現代研究的基本綫索和問題，重新思考瞭何為“哲學”這一問題；並將其置於 “希臘化思想與羅馬思想史”的研究視野之下，從中我們可以感受到阿多深厚的學養嚴謹治學風範。
用戶評價
##熱淚盈眶，所心摺者。從注釋開始，以πρᾶξις歸終。如果說阿多的小學頗可感佩，那麼他的觀看就是倫理學。德爾菲，大地之臍，之於我的意義不止於此。“我們的故土就是我們所來的地方，就是我們的父所在的地方。”阿多和福柯彼此誤讀，卻在同一條路上行。屬神的μάκαρες，默存焉得識。
評分##真的是大鯊魚一樣的學者，研究內容廣而雜但是不乏深刻見解。不過自己還是弱，讀起來費勁，前麵有的地方的大段的拉丁文引文在隻看一遍翻譯的情況下還是挺難在後麵記起來的
評分##真的是大鯊魚一樣的學者，研究內容廣而雜但是不乏深刻見解。不過自己還是弱，讀起來費勁，前麵有的地方的大段的拉丁文引文在隻看一遍翻譯的情況下還是挺難在後麵記起來的
評分##第三本阿多。如果說讀《古代哲學的智慧》讀齣瞭崇高感，那麼在這本論文集裏讀齣的是神聖感。神聖感多在一分「不可及」，一直被輕視與詬病的希臘化時期哲學在阿多筆下儼然成瞭一個烏托邦。在“精神修煉”的框架下，又零零碎碎用辯證法與修辭術的研習術、未成文學說等來對這一時期的實踐哲學論證添磚加瓦。阿多所展現的文獻功底亦不可小覷，加之他敏銳的宏觀視野，古代哲學在他手裏真是魅力無窮
評分##第三本阿多。如果說讀《古代哲學的智慧》讀齣瞭崇高感，那麼在這本論文集裏讀齣的是神聖感。神聖感多在一分「不可及」，一直被輕視與詬病的希臘化時期哲學在阿多筆下儼然成瞭一個烏托邦。在“精神修煉”的框架下，又零零碎碎用辯證法與修辭術的研習術、未成文學說等來對這一時期的實踐哲學論證添磚加瓦。阿多所展現的文獻功底亦不可小覷，加之他敏銳的宏觀視野，古代哲學在他手裏真是魅力無窮
評分##關於蒂邁歐和異教終結的文章堪稱哲學史研究的典範，關於斯多亞主義的研究的確非常棒。
評分##《希臘拉丁古代世界的智慧者形象》一節恰好對應哲學是一種生存方式的說法，完美的智慧者經過形象化的方式也正是改變個人靈魂的過程，最終是為具體的形象，凝視善的理念。由此見得智慧者持有對社會習俗與文明的拒斥，以及對自然狀態無時不刻的聯係。精神的修習或是意誌的磨礪都是確保對欲望與激情分析，持續外發的自由與獨立，以此在世界生活中，知曉自身的去所。
評分##精彩
評分##已購。選文雜，還有奧勒留的毒癮問題~相比哲學，其中的神學問題更吸引我。柏拉圖和亞裏士多德提齣瞭一個原則性的問題:神所具有的知識，亦即神學與智慧，是某種超越於人類的事物,它隻顯露給神,因此,隻有神纔知曉其奧秘。並且希臘的神從來就不是荷爾德林所說的“沉默的神”,依希臘人看,這些神以種種不同的方式在言說。《迦勒底神諭》不僅包括理論方麵的神諭答案,大緻對應於柏拉圖神學;而且還提齣瞭若乾宗教禮拜儀禮法則,也可以說是與神進行溝通的神聖方式。因此,在這些《神諭》中有一種徹底的宗教,既含教義也含聖禮,它整閤瞭柏拉圖主義與通神術。通神術是由神親自啓示的一門技術,為的是人能夠與他們進行溝通。人們普遍認為該神諭乃迦勒底人尤裏安之子,即通神師尤裏安所作,並且,此二人皆被認為是活躍於馬可·奧勒留時期的魔法師和通神師。
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