具體描述
本書是十八世紀英國經驗主義哲學傢休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關係。如果人們徹底認識瞭人性的範圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三捲，第一捲討論知性，第二捲討論情感，第三捲討論道德。
用戶評價
##不管我們對自然的理論想象得如何簡單，在任何時刻，他都不會是看上去的那麼簡單。
評分##貌似心理學很多都來源於哲學，驕傲謙卑，愛與恨，虛榮之類。讀瞭好久，終於完成瞭，不得不佩服天纔就是天纔。
評分##休謨質疑理性，同時也質疑經驗。這雙重的質疑都源自人自身的不完美。所以，懷疑主義是他的阿裏阿德涅之綫，帶他走齣絕望之境。
評分##http://www.ximalaya.com/43251674/album/7823176
評分##習慣是人生偉大的指導： 在知性方麵，習慣使得我們能夠形成事物之間的因果關係，從而能夠想象過去與現在，現在與將來的關係，活在當下； 在情感方麵，由快樂的原則，我們習慣於聯想到其他的諸如情感，而以快樂為基，追求那些快樂的情感； 在道德方麵，因為同情是人性的根基，由此我們能夠確定什麼是正義與非義。 此書，文筆優美，心思縝密，因為是在讀完《純批》之後再讀的，所以更能對其為康德哲學啓發性方麵有所體會。因果，休謨歸之於習慣，因此，最後一切的知識都是偶然的習慣性的聯想起來的關係而來的，導緻瞭最後休謨的懷疑主義。而在康德的認識論視角下，因果性是人類的知性認識範疇，是普遍必然的，是客觀的。
評分##第一章論知性，基於休謨自己觀察到的人類心理狀況的幾條原理展開論證，（但論證過程並不嚴密，一旦齣現例外情況就會說“這種情況很少，我們先不去管它”），最後得齣結論“自我的存在是一簇知覺”，非常奇怪。我不太懂心理學，但這個學科發展也一百多年瞭，應該有人認真迴應過。 到因果律這段，基於上述原理，同時徹底否認歸納論，終於把人類的理智帶到瞭死鬍同裏。 總之這本書，正常人看可能會神經錯亂。如果信瞭書裏的話，“神智正常的人和把自己視作水煎荷包蛋的瘋人之間就沒有理智上的差彆瞭”。
評分##你想擁有知識，就需要産生觀念，你想産生觀念，就需要獲得印象。 而印象誕生於你的所見所聽所聞所感。 總而言之，你想要擁有知識，就必須要親身經曆。
評分##讀瞭五分之一開始做筆記，發現翻譯在第20頁後就變得瞥腳，難以理解。拿一年前讀過的颱海齣版社譯本來做筆記，發現impression翻譯成感知，concept翻譯成認知，讀時沒感覺，做筆記後纔發現這種譯法簡潔清晰，和龐加萊一樣推崇從簡單事實的相似性中找規律。 颱本，"簡單感知與簡單認知並無不同"，意指復雜認知卻容易錯漏百齣。 商本，"簡單印象與簡單觀念並無不同"，這句話我無法理解作者的本意。 休謨原來在強調"簡單的纔是重要的"，明白這點後我纔能知道，為什麼後麵有一大堆駁斥(是為瞭反駁復雜)，駁時空的無限可分，駁斥形而上學，駁斥理證推理，駁斥永恒正確的因果關係…。 有人將休謨和康德放在一脈，其實是因為翻譯問題沒明白作者本意。休謨怒斥復雜認知給人類帶來瞭許多自欺欺人。 康德卻拿復雜作為基礎，形而上學
評分##理性是激情的奴隸。
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