康德著作引文來源縮略語
概說
一、引言
二、康德為拯救形而上學而提齣的“思維模式的變革”
三、康德專門術語翻譯問題
第一編康德的物自身與智思物學說
引言關於第一編“康德的物自身與智思物學說”劃分為上與
下兩部分之簡要說明
第一編上通過思辨批判證明顯相與物自身之超越區分及
所有對象一般區分為現象與智思物第一章“物自身”的提齣及其通過時空本性之考論而得到說明
第一節顯相與物自身之超越區分由空間和時間之錶象之本性
的考論而揭示
第二節對於空間和時間的形而上學解釋
第三節對於空間和時間的超越的解釋 (說明其為一個使其他先驗
綜和認識可能的原則)
第四節康德對其前輩的時空說之批評
第二章就感觸物的對象之在其自身而考論“物自身”
第一節“物自身不可認識說”的提齣及其理據
第二節論物自身離開我們而實存
第三節顯相與物自身之超越的區分
第三章智思物概念經由純粹知性之分解而提齣
第一節範疇體係的建立及推證
第二節範疇的純粹使用之可能性産生齣隻作為一個界限概念
的“智思物之概念”
第三節思辨理性 (作為一種純然的智性機能) 引齣的智思物
隻能有軌約作用
第一編下通過實踐理性批判經由事實證實人作為物自身
與作為顯相統一於同一主體中第四章論人之在其自身 (作為睿智者) 因著其意誌自由而實踐地
可認識
第一節從自然概念之領域的認識轉進至自由概念之領域的認識
第二節論自由的因果性就是人作為物自身的因果性亦即人作為
睿智者的因果性
第五章論因著“意誌自由”而取得關於超感觸秩序的認識
第一節終極目的 (圓善) 連同道德的世界創造者之理念
在目的論的連係中得到說明
第二節上帝概念之決定的意指與作用
第三節關於康德的設準說
第二編康德的形而上學新論
第六章形而上學的轉嚮
第一節舊有形而上學之虛幻性
第二節物形而上學讓位於知形而上學及從軌約的思辨形而
上學轉進至構造的實踐形而上學
第三節物自身與智思物學說作為康德形而上學新論的樞要
第七章經由三大批判展示的一個“道德的形而上學”
第一節康德形而上學新論展開之通貫進程
第二節康德形而上學新論的兩條脈絡
第三節康德新形而上學係統之藍圖
第三編析疑與辯難
引言
第八章康德物自身學說最初在德國學界引起的震動
第一節舊思維的後衛戰
第二節德國觀念論者針對“物自身”發齣的假問題
第三節康德是二元論者嗎？
第九章關於康德的範疇學說
第一節引言
第二節評所謂範疇使用於物自身的問題
第三節關於因果性範疇和實在性範疇在實踐領域的使用
第十章關於學術界中幾種對於康德物自身學說的解釋
第一節艾迪剋斯對物自身的維護及其物自身雙重刺激說
第二節花亨格的“物自身虛擬說”及“好像哲學”理論
第三節普勞斯的康德物自身解釋
第四節阿利森的康德物自身解釋
結束語
附錄一本書引用康德著作漢德對照
附錄二人名對照錶
附錄三詞匯漢德對照
附錄四參考文獻
· · · · · · (收起)
具體描述
《康德的形而上學》一書按從自然領域齣發，再進至自由領域，最後達至自然與自由之統一的進路進行。其結論是：康德的批判哲學揭示齣一個建基於“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學。它是道德的、屬於自由概念之領域的。這個道德的形而上學的樞紐在於人類乃至全宇宙發展的終極根據——意誌自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實，同時是人的未來。
自康德的同時代人——包括黑格爾——對康德的批判哲學提齣批判至今，種種責難都藉著“持久的假象就是真理”而在學術界成為公論。本書著眼於康德所從事的研究的真正問題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。
用戶評價
主要看瞭第三編，盧雪崑可以說全力為康德辯護。 麵對“康德把因果性和實在性使用於物自身和智思物，那是違反瞭全部超越的分解論的成果的。”這個主要批評，指齣康德區分自然之範疇和自由之範疇：自然之範疇是就知性使用而言的一些理論的概念，它們隻是為我們的每一感取的直觀指錶對象一般的思想形式；自由之範疇是就理性使用而言的實踐的概念，它們不以直觀形式（即空間和時間）為它們的根據，而是有一純粹意誌之形式為其根據，也就是有一先驗的純粹實踐法則為根據。（KpV5:65） 自然之範疇當然不能用於物自身，但是自由之範疇（亦即理念）當然可以用於物自身。康德對“理論的認識”作齣限製，為的正是要轉而經由“實踐的認識”去探究超感觸界。 這也就是盧雪崑對康德的核心辯護，必須結閤《實踐理性批判》，而不能隻看《純粹理性批判》。
評分##又一本拯救畢業論文的二手文獻。。。
評分##又一本拯救畢業論文的二手文獻。。。
評分##語言流暢，嚴謹。在閱讀上相對於康德書籍做瞭一定通俗化處理。盧先生對康德見解頗深，同時又引入其他康德學者的觀點加以對照，態度嚴謹。今人尊敬的學者。
評分主要看瞭第三編，盧雪崑可以說全力為康德辯護。 麵對“康德把因果性和實在性使用於物自身和智思物，那是違反瞭全部超越的分解論的成果的。”這個主要批評，指齣康德區分自然之範疇和自由之範疇：自然之範疇是就知性使用而言的一些理論的概念，它們隻是為我們的每一感取的直觀指錶對象一般的思想形式；自由之範疇是就理性使用而言的實踐的概念，它們不以直觀形式（即空間和時間）為它們的根據，而是有一純粹意誌之形式為其根據，也就是有一先驗的純粹實踐法則為根據。（KpV5:65） 自然之範疇當然不能用於物自身，但是自由之範疇（亦即理念）當然可以用於物自身。康德對“理論的認識”作齣限製，為的正是要轉而經由“實踐的認識”去探究超感觸界。 這也就是盧雪崑對康德的核心辯護，必須結閤《實踐理性批判》，而不能隻看《純粹理性批判》。
評分##依照自然概念和自由概念連同它們的一切先驗原則之體係而論，形而上學劃分為自然形而上學和德性形而上學。一方麵就人在自然領域自立法則的事實揭示現象的超越觀念性與經驗實在性統一的性格，及由此建立自然形而上學的係統；另一方麵就人在實踐領域自立道德法則並遵循道德法則而行的事實顯示意誌自由自律的性格，並由此建立德性形而上學的係統。這種區分是依據人類的理性立法的兩個不同對象--自然與自由，以及自然法則與自由法則的不同而作齣的。這種區分康德又名為理性之理論認識與實踐認識的區分，這種區分是因著理性之認識可依兩種不同的模式關聯到它的對象而作齣的。自然論與自由論這兩個由明確的疆界截然劃分開的、使用異質的概念與原則的領域，最後藉著道德的目的論而結閤，並由之而顯其整全係統的“道德的形而上學”的性格。
評分##又一本拯救畢業論文的二手文獻。。。
評分##比較專。專業人士讀吧。不過，也可以裝點書架。
評分主要看瞭第三編，盧雪崑可以說全力為康德辯護。 麵對“康德把因果性和實在性使用於物自身和智思物，那是違反瞭全部超越的分解論的成果的。”這個主要批評，指齣康德區分自然之範疇和自由之範疇：自然之範疇是就知性使用而言的一些理論的概念，它們隻是為我們的每一感取的直觀指錶對象一般的思想形式；自由之範疇是就理性使用而言的實踐的概念，它們不以直觀形式（即空間和時間）為它們的根據，而是有一純粹意誌之形式為其根據，也就是有一先驗的純粹實踐法則為根據。（KpV5:65） 自然之範疇當然不能用於物自身，但是自由之範疇（亦即理念）當然可以用於物自身。康德對“理論的認識”作齣限製，為的正是要轉而經由“實踐的認識”去探究超感觸界。 這也就是盧雪崑對康德的核心辯護，必須結閤《實踐理性批判》，而不能隻看《純粹理性批判》。
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