前言/1
Ⅰ.注释、哲学与神学
1.哲学、注释与误释/3
2.神学理性与法律理性/12
3.希腊哲学中的神学、注释、启示、圣书/26
Ⅱ.术语问题
4.希腊哲学传统中的“pragma”的多重意义/59
5.评“phusis”和“nature”的观念/74
Ⅲ.历史问题
6.马可•奥勒留是瘾君子吗？/93
7.反思“集体心态”的观念/110
Ⅳ.哲学教学与哲学生活
8.古代的哲学专业划分119
9.古代的哲学、辩证法、修辞学149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉图的口头教学》序言/181
11.古代哲学：伦理抑或实践？/192
12.希腊拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲学家辞典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同侧面
14.柏拉图《蒂迈欧》中的物理学和诗学/255
15.古人与自然/282
16.古希腊的守护之地/293
17.古代哲学家所议之幸福模式/300
18.异教的终结/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具体描述
本书系皮埃尔•阿多的古代哲学研究自选集，所选的研究文本，既有对“注释”“术语”的精微解读，又关涉“古代思想、历史”的基本面向；清晰地展示了阿多所说的“作为生活方式的哲学”的研究进路和对古代哲学研究的问题意识。
在本书中，阿多将一种对哲学文本的解释能力置于“教学与生活”之中，厘清了“哲学”在西方古代及现代研究的基本线索和问题，重新思考了何为“哲学”这一问题；并将其置于 “希腊化思想与罗马思想史”的研究视野之下，从中我们可以感受到阿多深厚的学养严谨治学风范。
用户评价
##关于蒂迈欧和异教终结的文章堪称哲学史研究的典范，关于斯多亚主义的研究的确非常棒。
评分##强大意志，你有我没有。
评分##亚里士多德不承认辩证法是获得科学知识的办法，科学研究需遵照其特有的原则与方法导出知识，辩证法一问一答的方式不可能得到知识；不过在亚里士多德之后的希腊罗马哲学家仍然认为，辩证法是探询科学原则本身的方法。
评分##真的是大鲨鱼一样的学者，研究内容广而杂但是不乏深刻见解。不过自己还是弱，读起来费劲，前面有的地方的大段的拉丁文引文在只看一遍翻译的情况下还是挺难在后面记起来的
评分##阿多的精神修习和福柯的自我技术一个关键的不同点在于阿多不认为古人有一致的自我的观念。希腊罗马世界中人的灵魂总是由两个异质的——神性的和动物性的——部分构成的，处于一种居间的状态之中。精神修习的目标——成为智慧者——恰恰是意味着经历某种不再是自己的“出神”的体验（这也就是说，去“提升灵魂”以至其完全与神性的部分（灵机）合一而享受神的快乐（也就是说幸福））。阿多给的例子是对于斯多亚主义来说，成为智慧者就是意味着成为宇宙理性本身，在这时，智慧者本身成了一个“高于其自身”者——这正好与福柯所谓关心自己所获得的“自身中常驻的快乐”相反。
评分##哲学，锻炼自己的精神修习，修养内心。审视生活。感谢哲学
评分##亚里士多德不承认辩证法是获得科学知识的办法，科学研究需遵照其特有的原则与方法导出知识，辩证法一问一答的方式不可能得到知识；不过在亚里士多德之后的希腊罗马哲学家仍然认为，辩证法是探询科学原则本身的方法。
评分##阿多第三本
评分##读过觉得有一点爱上阿多
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