前言/1
Ⅰ.注释、哲学与神学
1.哲学、注释与误释/3
2.神学理性与法律理性/12
3.希腊哲学中的神学、注释、启示、圣书/26
Ⅱ.术语问题
4.希腊哲学传统中的“pragma”的多重意义/59
5.评“phusis”和“nature”的观念/74
Ⅲ.历史问题
6.马可•奥勒留是瘾君子吗？/93
7.反思“集体心态”的观念/110
Ⅳ.哲学教学与哲学生活
8.古代的哲学专业划分119
9.古代的哲学、辩证法、修辞学149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉图的口头教学》序言/181
11.古代哲学：伦理抑或实践？/192
12.希腊拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲学家辞典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同侧面
14.柏拉图《蒂迈欧》中的物理学和诗学/255
15.古人与自然/282
16.古希腊的守护之地/293
17.古代哲学家所议之幸福模式/300
18.异教的终结/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
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具体描述
本书系皮埃尔•阿多的古代哲学研究自选集，所选的研究文本，既有对“注释”“术语”的精微解读，又关涉“古代思想、历史”的基本面向；清晰地展示了阿多所说的“作为生活方式的哲学”的研究进路和对古代哲学研究的问题意识。
在本书中，阿多将一种对哲学文本的解释能力置于“教学与生活”之中，厘清了“哲学”在西方古代及现代研究的基本线索和问题，重新思考了何为“哲学”这一问题；并将其置于 “希腊化思想与罗马思想史”的研究视野之下，从中我们可以感受到阿多深厚的学养严谨治学风范。
用户评价
##阿多的精神修习和福柯的自我技术一个关键的不同点在于阿多不认为古人有一致的自我的观念。希腊罗马世界中人的灵魂总是由两个异质的——神性的和动物性的——部分构成的，处于一种居间的状态之中。精神修习的目标——成为智慧者——恰恰是意味着经历某种不再是自己的“出神”的体验（这也就是说，去“提升灵魂”以至其完全与神性的部分（灵机）合一而享受神的快乐（也就是说幸福））。阿多给的例子是对于斯多亚主义来说，成为智慧者就是意味着成为宇宙理性本身，在这时，智慧者本身成了一个“高于其自身”者——这正好与福柯所谓关心自己所获得的“自身中常驻的快乐”相反。
评分##文集，大体可分为研究方法概述与数篇具体的文本。个人更喜欢I、IV、V这三编，很值得读。古典世界太有魅力了。
评分##强大意志，你有我没有。
评分##文集，大体可分为研究方法概述与数篇具体的文本。个人更喜欢I、IV、V这三编，很值得读。古典世界太有魅力了。
评分##非常棒！但是对于哲学修习能否带来精神的宁静我不抱阿多那么肯定。阿多的某引注承认奥涅留搞哲学影响了健康。二世纪普遍焦虑的集体心态，我觉得是存在的。
评分##读过第一部Hadot。提句跑题的话，越来越觉得Foucault晚年借其“Exercices spirituels”概念讨论生命政治，其实很像是陈义宁先生以“人伦鉴识即清议之要旨”，将东汉清议置于魏晋政治史细节再慢慢去做义理上的探源。如此相较二人思路、究考材料，Hadot倒像个晚清遗儒了。顺着往下想，看他说“解释古代哲学文本是我的工作”，忽然就感受到为何他一聊到图宾根学派，聊“柏拉图学园辩证法的延续性”，便避当代争议而略过不谈。但聊到B. Mates以“entity”译斯多亚之pragma，J. M. Rist译“thing”，而A. A. Long则译“state of affairs”，Hadot还是很兴奋，认为应避免用concept, terme或signifié解之。sens或许适合。
评分##关于蒂迈欧和异教终结的文章堪称哲学史研究的典范，关于斯多亚主义的研究的确非常棒。
评分##热泪盈眶，所心折者。从注释开始，以πρᾶξις归终。如果说阿多的小学颇可感佩，那么他的观看就是伦理学。德尔菲，大地之脐，之于我的意义不止于此。“我们的故土就是我们所来的地方，就是我们的父所在的地方。”阿多和福柯彼此误读，却在同一条路上行。属神的μάκαρες，默存焉得识。
评分##阿多第三本
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