序言及緻謝
芝加哥大學版序言
增訂版序言
導言
論僭政
色諾芬 希耶羅或僭政
施特勞斯 論僭政
引言
一 問題
二 標題和形式
三 場景
四 關於僭政的教誨
五 兩種生活方式
六 快樂與美德
七 虔敬與法
施特勞斯與科耶夫的爭論
科耶夫 僭政與智慧
施特勞斯 重述色諾芬的《希耶羅》
施特勞斯—科耶夫通信集
人名索引
主題索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《論僭政》中文版曾在2006年齣版，此次全部重新翻譯，並依照英文新版（芝加哥大學2013年版）做瞭增補。
《論僭政》包含施特勞斯對色諾芬《希耶羅》做的義疏《希耶羅與僭主》以及施特勞斯在法國的老友科耶夫的評論《僭政與智慧》，還有兩人的部分通信。由於觸發瞭與科耶夫的爭論，《論僭政》也極其有助於理解施特勞斯的古典立場何以與現代立場對立，揭示瞭古今政治科學的根本差異，振聾發聵。
因此《論僭政》不再隻是施特勞斯對一部古典作品的解讀，還展現瞭施特勞斯與科耶夫之間深刻的思想爭論，也記錄瞭兩人由年輕到年老的友誼。凡此種種，使得《論僭政》當之無愧地成為二十世紀的經典。
用戶評價
##包括色諾芬《希耶羅》譯文、施特勞斯對《希耶羅》的解讀、科耶夫對施特勞斯解讀的評論、施特勞斯的迴應。通信集未讀。原文讀起來頗有孟子見齊宣王的味道，施特勞斯的解讀、科耶夫與施特勞斯的爭論中對現代僭政的剖析、對哲學傢與政治的關係、城邦與國傢的閤法性基礎、快樂與美德的討論都很有趣。科耶夫評論結尾“是曆史本身專注於評價政治傢或僭主們的行動，他們采取這些行動是作為哲學傢觀念的一個功能，而知識分子們齣於實踐的目的改造瞭這些觀念”，以及施特勞斯迴應的結尾“我倆都明顯從存在轉嚮瞭僭政，因為我們已經看到，那些缺少勇氣麵對僭政問題的人，那些因此既卑賤地臣服、又高傲地統治的人，被迫也迴避存在問題，這正是因為他們什麼也沒做，隻是討論存在”，都很有趣。
評分原本想寫個長評，非禁我三天，也不想寫瞭。簡單一說結論吧。施特勞斯的閱讀強在清除彆人的淺薄見解，弱在正麵立論，太依賴自己在理解上的整體性預設。 施特勞斯有一個哲人觀，科耶夫有另一種，小瘋師實際上是科耶夫式哲人，隻不過他不相信科耶夫的目標，而是施米特式的目標。他對施特勞斯的引用是齣於策略性需要，甚至是某種障眼法，因而是極不真誠的。 僅從理論構想上說，科耶夫放棄共産主義設想，改講普遍同質國傢，這是一個緻命性的錯誤。誰非說科耶夫=馬剋思，非蠢即壞。 最後，施特勞斯到底懂不懂純哲學，我很懷疑這一點。科耶夫很厲害，應該引進他寫的幾本古代哲學著作。
評分##再次閱讀，另一種科耶夫
評分##這本書是施氏著作中我用功最勤的一本，但最後想寫齣一篇論文反而寫不齣瞭，沒關係，我是否已經理解瞭這纔是最重要的。
評分##施特勞斯與科耶夫的爭論，說是二十世紀意義最重要的爭論之一應該不為過。爭論沉思與實踐的生活方式，或者說哲學和科學（政治）的生活方式。這裏也列一下吧，施特勞斯和沃格林的爭論集中在啓示和理性，他和伽達默爾的爭論看上去是闡釋方法，背後是曆史主義的爭論。施特勞斯確實，如果說政治哲人必須將自己置於衝突中發展和深入，他是個閤格的政治哲人。不過看通信語氣，他和科耶夫真要好，和沃格林就不失禮貌，對伽達默爾似乎就露齣不屑瞭。最後想說，他和科耶夫通信讓我吃到一個瓜，那就是剋萊因娶到瞭鬍塞爾的兒媳婦。這句話我想瞭半天…
評分##科耶夫：一個政治傢，不管他是不是僭主，他就是不可能采納“烏托邦式的”建議，因為他隻能在當下行動，他不能考慮那些與具體現狀沒有直接關聯的觀念。所以，為瞭得到聽取，哲人將不得不給予關於“當前的事”的建議。但為瞭給予這樣的建議，一個人不得不每天緊跟當前的事，因此就不得不搭上所有時間。可這正是哲人不想做的。就他作為一個哲人而言，他甚至不能這麼做。因為這麼做意味著放棄使他成為一個哲人的對真理的追尋，在他看來，惟賴於這一追尋，他纔真正有資格成為僭主的哲學勸諫者，亦即成為一個有權比“未入門的”勸諫者享有更多不同禮遇的勸諫者，不管“未入門的”勸諫者可能多麼理智和有能力。 施特勞斯：古人有關哲學生活的教誨是一種關於友誼的教誨，哲人作為哲人需要朋友。 換言之，僭主作為哲人的朋友，會被幫助也一定需要被乾預。
評分##列奧·施特勞斯與科耶夫的綱領性的討論。展開的闡釋需要讀兩人各自的著作。若乾年後看過更多的案例、曆史再重讀，衡量這些問題在何種程度上是存在的。他們對古希臘、西方典籍很熟悉。古希臘是個值得熟悉的世界。但要意識到：古希臘、西方典籍對理解當代全球事務是不夠的。就像不能不學經濟學，也不能隻懂經濟學、不懂經濟學之外的。
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