緻 謝／001
第一部分 最神秘的客人
第1章 虛無主義問題／003
第2章 理解虛無主義／019
第二部分 虛無主義與危機
第3章 尼采與虛無主義危機／037
尼采關注虛無主義的實質／037
人類的解釋和對意義的需求／044
“最神秘的客人”的到來／056
虛無主義：疾病還是療法？／063
第4章 卡爾·巴特和危機神學／074
《羅馬書》的神學背景／074
一種模棱兩可的救贖神學／093
宗教虛無主義／111
危機的閤法化／119
第5章 理查德·羅蒂與危機的消解／124
後現代心緒／124
反基礎主義的哲學批判／130
解構、延異與遊戲／139
後現代中産階級的自由主義／146
解構虛無主義／154
第三部分 虛無主義的最終解決
第6章 不滿的虛無主義者對無悔的虛無主義者／173
結 論／201
主要參考文獻／205
譯後記／223
· · · · · · (收起)
具體描述
在對虛無主義不斷變化的麵孔做瞭一番迴顧後，卡爾討論瞭尼采的診斷，即虛無主義是現代性的主要危機，然後比較瞭早期卡爾·巴特和理查德·羅蒂對虛無主義的反應。對一些人來說，虛無主義已經失去瞭它的危機內涵，蛻變成人類生活中一個不那麼令人討厭的角色。這種轉變最終絕對化瞭共同體的偏好，反映瞭一種不斷增長的無能——無能於批評和改變現存思想的結構。作者認為，對虛無主義的非批判性接受，是後現代主義的主要特徵，而這會使後現代主義反諷性地結束於它的對立麵——教條主義。
用戶評價
##倒是覺得虛無主義讓我又陷入瞭永恒輪迴之中，價值的塌陷，尋求解釋的特徵，又將我拉迴到笛卡爾所麵臨的局麵。
評分作者無非是想重新激發“虛無主義”一詞在尼采那兒所具備的肯定意義。結論批羅蒂的那部分有點意思，羅蒂徹底反形而上學的激進立場最終在現實中卻變異為保守的民族中心主義，這纔是奇觀。不過我現在覺得羅蒂沒錯，平庸化的虛無主義乃是現代民主製下中産階級的必需物，羅蒂對於虛無主義一詞的激進處理根本不足以使之發生。反倒是作者的批判讓我覺得她看到的隻是平庸的虛無主義而非平庸的中産階級
評分##sad……我一定是在假裝看書，要不就是書本來就是兩句話，而假裝自己是一本書。
評分##倒是覺得虛無主義讓我又陷入瞭永恒輪迴之中，價值的塌陷，尋求解釋的特徵，又將我拉迴到笛卡爾所麵臨的局麵。
評分##這本書的維度，還不足以展開巴特的神學。——本書的價值是對虛無主義類型進行瞭某種界定（是否有這種必要？以及界定是否可能？存疑。）作者似乎想找一種信仰之外的替代方案，這種替代物結論處沒有展開。因此，最後是沒有結論。我想，替代物是不可能存在的。
評分##定義太多真的好煩啊！看來我還不夠虛無，頂多算個懷疑主義，看來有必要時刻提醒自己，判斷是探究世界的方法，不是目的啊崽。中間的部分稀裏糊塗，等我迴頭再來補
評分##sad……我一定是在假裝看書，要不就是書本來就是兩句話，而假裝自己是一本書。
評分##教條主義傾嚮不會存在，那麼虛無的力量就不會被削弱。唯一的平庸化危險在於它不再激起人們心中的任何波瀾。
評分##本來是衝著標題拿的。由尼采等人的觀點發生的轉變，試圖證明的是虛無主義由某種成問題的和惹麻煩的東西變成相對無害的狀態。平庸化的結果是要麼滑入教條主義，宣稱我們的觀點是唯一可能的，要麼相對主義，相信不同觀點的本質上處於平等水平。作者所提齣的解決方案是，正如哈貝馬斯的交往行為理論，「嘗試著尋求某種平衡，這種平衡一方麵是曆史主義、人類話語的有限性的現實性，另一方麵是我們把自己和某種東西關聯起來的需要，這種東西大於我們所屬的離散式的、曆史性的共同體。」裏麵用來分析論證的人的書，我一個也沒看過……對巴特的辯證神學比較感興趣
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