具體描述
《存在與時間》是德國哲學傢海德格爾早期的代錶著作，1923一1924年鼕在托特瑙堡自築的彆墅中開始寫作《存在與時間》的第一稿，1925年夏季的講課稿《時間概念的曆史》是《存在與時間》的清楚的雛形。1926年1月29日至4月30日他隱居於托特瑙堡山間，把《時間概念的曆史》這一講稿的筆記整理成《存在與時間》的前240頁。同年寫就，1927年2月正式印行，一是在《現象學年鑒》第八捲上，二是作為單行本。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響瞭此後多種重要哲學流派和重要哲學傢，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域産生瞭廣泛而深刻的影響。
《存在與時間》一書批判瞭自柏拉圖、亞裏士多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄瞭近代以笛卡爾為代錶的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現代人的根本情緒提供瞭一種把非理性的東西理性化瞭的形而上學的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。
用戶評價
##囫圇吞棗的讀完瞭，將來再細細品讀吧。
評分##比預想的簡明，卻很難說讀懂瞭什麼，但或許讀瞭太多康德的孤島、黑格爾的螺鏇，海氏帶來的展開的世界與綫性的時間讓人眼前一亮。 海德格爾嘗試著構建一種具體主體的分析過程，因而其研究對象“此在”被作為一個實踐與能動的主體加以審視。值得注意的是，海氏時間觀不同於鬍氏，後者以點狀的無數“現在”構建齣內意識的時間之流，這種流被無盡地把握為過去，現在，未來；前者則明確指齣時間的有限性，主體麵嚮不確定的死有限地存在。另一點，海德格爾一方麵剝奪瞭主體的自由而將其拋入世界，另一方麵又將自由歸還給主體：主體意識到自己的有限性，於是它立馬被置於一種有限的情境中，在這個背景下它以它自己的選擇構建自身。 海氏現象學摻雜有身不由己的宿命的陰影和超逸而齣的自由的可能，這種模棱兩可的狀態在某種程度上指示齣（後）現代性的睏境。
評分##媽耶，連續看瞭我30多個小時，安排瞭瞭9天的閱讀任務，總結我是寫不齣的，畢竟是一本哲學書，一些專業概念的發展曆史不熟悉，先是讓我捋瞭狄爾泰、黑格爾、康德、叔本華、剋爾凱郭爾、蘭剋、尼采、柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁等名字，然後是此在、畏、怕、日常狀態、上手、沉淪、兩可、非本真、嚮死存在、操持等名詞啥的，額，這就是非理性的特色嘛，再加上對良知、能在的解釋，就是人本主義啦，非理性的人本主義就是存在主義瞭...
評分##唉我不敢大聲bb……不針對特定某本，為啥哲學傢都喜歡講一堆很不透徹的道理，還故意說得很復雜……
評分##對生命的影響，無以復加。
評分##囫圇吞棗的讀完瞭，將來再細細品讀吧。
評分##對照張汝倫的釋義陸陸續續讀瞭大半年，終於讀完。深刻體會到以前略讀造成的誤解。作為20世紀最重要的哲學著作之一，本書充滿自相矛盾：它是一本沒頭沒尾的書，前麵缺少“鬍塞爾稿”中對現象學的引入和批判部分，後麵沒寫完，第一大部分缺少最重要的第三部分“時間與存在”，並缺少整個第二大部分（對存在論曆史的現象學解構）。海德格爾後來也承認本書路綫錯瞭，有些研究者甚至認為本書和海德格爾後期思想格格不入。本書有極容易讀的部分，又有幾乎無法理解的部分，它從每個人都有的切身體會入手，例如上手、操持、閑言、好奇、沉淪、嚮死存在……通往一些與常識徹底背道而馳的認識，如良知，決斷，時間，遺忘，曆史，命運……這種矛盾性源自本書試圖解決西方哲學主客二元對立的裂痕，或者說它是西方文明內在矛盾的集中體現與自我超越的嘗試。
評分##囫圇吞棗的讀完瞭，將來再細細品讀吧。
評分##人是一種特殊的存在者：此在。此在是一種可能性的存在。哲學是對世界的極端抽象啊，作者花大量文字分析“標誌”與“上手之物”的區彆，在世界中的存在關係，存在狀態。牛逼而無用。不過，“操勞”這個概念還不太理解。“去遠”是心理層麵（意識層麵）的感受。“照麵”是在……中顯現，香煙與禁煙標誌照麵。作者開始分析“言語”“閑言”在存在論層麵的存在狀態。我真想說這哲學傢都是智力沒處花的人，簡直可怕。融入社會意識在這裏叫做“共在”，由精神世界進入世俗，稱為“沉淪”，這沒有等級性質，僅僅是此在的脫落。我想說：好吊好吊好吊。海德格爾打開瞭“存在”的新視野，操持與操心兩個概念很難解釋，隻能在原文語境中理解，保持是對上手事物的把握，操心是一種無阻礙活動，在世界中的此在的存在方式叫做操心。
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