謝林的“世界時代哲學”構想及其演進（代譯序）
世界時代•原稿 I（1811）
世界時代•原稿 II（1813）
世界時代•第81號手稿（1814）
世界時代•殘篇（1815）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用戶評價
##初讀隻覺其文筆之優美，內容之深邃，對其中思想之精妙處尚難理解把握。對於我們這一瑣碎和靈性喪失的時代，這部奇書該是怎樣的饋贈呢？或許可引席勒的詩句說“那是在一個更幸福的自然界/受另一種陽光撫育的果實”。——此外，閱讀時推薦與謝林著作集的另一本《論人類自由的本質及其相關對象》（也包括其中的《斯圖加特私人講授錄》）對觀。
評分##唯心主義的發展有如詩歌的進程。他們在需求一種極緻的普遍個體視角。 但正如宗教本身所證明又擔憂的事實:一切因“實存”而自明的“真理”都有其不確定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我們慣常認為永恒性的對立麵是瞬時性。但並非如此，永恒性的對立麵是虛無。麵對永恒性和瞬時性中間是一種長期而不平等的理論交易。恰恰忽略瞭在探討其本質時對立麵所麵對的危險。 解構是否也走到瞭這個岔口？ 也再次迴到每一個先行者的靈魂。
評分##"一切東西都必須首先進入到一種現實的反思之內，然後纔能夠達到最高程度的呈現。"
評分##謝林真復雜。早期受費希特影響很大，認為自我與世界是絕對關係，有著深度對話的模式（同一結構）。後來受浪漫主義影響，他有瞭新轉嚮，絕對世界擴大到自然世界。而在《世界時代》中，上帝概念清晰起來。謝林與黑格爾相似之處就是絕對精神的作用。不過謝林有矛盾之處，他的秩序是上升的，那麼怎麼纔是絕對的開始呢？他自己也有修正設定的意思吧。單說他的洞察力還是夠看的。
評分##如果上帝是開端，那麼開端之前是怎樣的？如果用“開端”和上帝捆綁，事實上體現瞭它身上的時間性。謝林主要討論瞭超越此時間性之前的內容，有關原初意誌如何被另一原初意誌的力量壓抑為存在的過程。整體的時間的結構被描述成為從一點放射的圖景，因此整體來看不能用一個“開端”來描述。堅持同一哲學使這套體係呈現一種不斷迴歸的運動。以及對於科學的觀點能看齣柏拉圖的哲學的痕跡。
評分##雖然但是。。。我總覺得寫的頗像小說
評分##感謝師妹藉書+勸學，我覺得諸多手稿中最好讀的是1815年殘篇。序言是論文，，，謝林對“開端”前的追溯，是迴應《倫理學》第一部分論神：神即實體，神的本性圓滿；實體是可被理智把握的。謝林則指齣瞭本原的二元性：純粹精神和黑暗的那麵，“自行存在”和“自決存在”（von selbst/sich seyn）。他說笛卡爾斯賓諾莎式的本體論是自為的，也就是自行存在，但，“真正的上帝應該是“自決存在”，自己做齣決斷去存在，隻有這樣，他纔稱得上是“存在的主宰”（Herr des Seyns）”（SWA.117）。以及，他對於過去-現在-未來的這種劃分相當有俄爾普斯密教的色彩，可以對讀一下謝林那本哲學與宗教。他對“無”的引入很密教，對開端和混沌等等高強度辯證法的使用很黑格爾……想讓他讀剋蘇魯
評分##一本願意無腦推薦的書，讀完這本書可以說我變為絕對者原教旨主義者瞭。
評分##這本書還是蠻有柏拉圖精神的，預設一些閱讀這種用神話的方式寫作的哲學文本的技巧，真正睏難的地方還是在各個版本之間的對勘
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