谢林的“世界时代哲学”构想及其演进（代译序）
世界时代•原稿 I（1811）
世界时代•原稿 II（1813）
世界时代•第81号手稿（1814）
世界时代•残篇（1815）
人名索引
主要译名对照
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具体描述
从1810年开始构思写作的《世界时代》是谢林自许的其整个哲学的“代表作”（Magnum Opus），尽管这部著作在他活着的时候从未以完整成书的形式出版。在长达十八年的时间里，谢林一直试图以“世界时代”的形式对自己的哲学体系作出最终的决定性的阐述，并为此创作了二十多份不同的书稿。这个计划最终搁浅，“世界时代哲学”逐渐演变成了后来的“否定哲学-肯定哲学”或“神话哲学-天启哲学”的奠基性导论。谢林《世界时代》的二十多份书稿绝大多数已经遗失或毁于战火。本书收录了该书1811年和1813年的两部已正式排印的原稿、1814年的第81号手稿、以及1815年的残篇，这是国内外学界迄今为止最为完整的《世界时代》文本辑录。在《世界时代》这部著作里，谢林按照“过去-现在-未来”的框架，刻意地用一种夹杂着历史叙述与辩证法推演的语言阐述了上帝和人在永恒和时间之内的命运：从自身内部的不同本原之间的纠缠和斗争出发，通过斗争和分离，让一切各安其位，统一在唯一的绝对精神之下。在这个过程中，谢林几乎讨论了所有重要的哲学问题，其中关于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“恶”、“时间”的论述尤其具有无与伦比的深刻性和重大影响。因此，无论是就谢林的主观意愿而言，还是就客观影响而言，《世界时代》都是整个谢林哲学的核心枢纽，对于理解谢林的早期哲学和后期哲学都具有至关重要的意义。
用户评价
##一本愿意无脑推荐的书，读完这本书可以说我变为绝对者原教旨主义者了。
评分##唯心主义的发展有如诗歌的进程。他们在需求一种极致的普遍个体视角。 但正如宗教本身所证明又担忧的事实:一切因“实存”而自明的“真理”都有其不确定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我们惯常认为永恒性的对立面是瞬时性。但并非如此，永恒性的对立面是虚无。面对永恒性和瞬时性中间是一种长期而不平等的理论交易。恰恰忽略了在探讨其本质时对立面所面对的危险。 解构是否也走到了这个岔口？ 也再次回到每一个先行者的灵魂。
评分##初读只觉其文笔之优美，内容之深邃，对其中思想之精妙处尚难理解把握。对于我们这一琐碎和灵性丧失的时代，这部奇书该是怎样的馈赠呢？或许可引席勒的诗句说“那是在一个更幸福的自然界/受另一种阳光抚育的果实”。——此外，阅读时推荐与谢林著作集的另一本《论人类自由的本质及其相关对象》（也包括其中的《斯图加特私人讲授录》）对观。
评分##初读只觉其文笔之优美，内容之深邃，对其中思想之精妙处尚难理解把握。对于我们这一琐碎和灵性丧失的时代，这部奇书该是怎样的馈赠呢？或许可引席勒的诗句说“那是在一个更幸福的自然界/受另一种阳光抚育的果实”。——此外，阅读时推荐与谢林著作集的另一本《论人类自由的本质及其相关对象》（也包括其中的《斯图加特私人讲授录》）对观。
评分##初读只觉其文笔之优美，内容之深邃，对其中思想之精妙处尚难理解把握。对于我们这一琐碎和灵性丧失的时代，这部奇书该是怎样的馈赠呢？或许可引席勒的诗句说“那是在一个更幸福的自然界/受另一种阳光抚育的果实”。——此外，阅读时推荐与谢林著作集的另一本《论人类自由的本质及其相关对象》（也包括其中的《斯图加特私人讲授录》）对观。
评分谢林在这本书要做的 是给原初时间（Urzeit）提出一个概念。1.“时间”与“世界”在谢林的亲缘性：“世界”来源于“绵延”，世界不过是一个特定的时间；2“知识”“科学”即“回忆”“重新意识到过去已经知道的”，必须从神话与宗教中提炼出绝对精神；3.“泛神论”重要的不在于“泛”，而是“神”究竟是什么，绝对主体是超越上帝；4.在斯宾诺莎，两种力量完全平衡故僵持在永恒之中，而谢林更强调凝缩与流溢的冲突，乃是神性内部的本原；5.存在者某种程度上被设定为“现在”，存在被设定为“过去”，完满的二元化被设定为“未来”，三位一体，三者以动态的方式相互隔离，每一个瞬间都产生——时间。年末尤其适合读这种宏阔无垠的书，今年最佳了。
评分##"一切东西都必须首先进入到一种现实的反思之内，然后才能够达到最高程度的呈现。"
评分##时间发生学 （Genesis？？） Homonym of scriptures
评分##时间发生学 （Genesis？？） Homonym of scriptures
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