編校者前言…1
作者序言…1
翻譯和引用說明…1
導論…1
第一章 心—身整體的同一性…11
第二章 不朽性的暗示…36
第三章 身體、心靈與說服帶來的危險…60
第四章 政治化的靈魂與理性的統治…83
第五章 理性、神性、幸福、自主…106
結語…129
古代作傢和思想傢簡介…131
附錄一 選擇一種生活哲學：斯多亞派、伊壁鳩魯
或懷疑派…134
附錄二 古典哲學的百科全書：安東尼·朗專訪…153
· · · · · · (收起)
具體描述
心靈與自我的問題是西方哲學思想中的重要主題，在這不足十萬字的小書當中，這位古典學大師用十分劉暢的筆法，討論瞭從荷馬到晚期希臘哲學的各種心靈與自我的模式，對其中許多重要的主題都進行瞭獨到而又深入地探討。
用戶評價
##可以簡要看成希臘的靈魂概念史。 主要論述包括： 1.荷馬：心身的同一性，其近似靈魂的詞語是thumos，基本含義是呼吸，但也指人的意識中樞。死後的thumos是殘存的鬼魂。 2.赫西俄德、畢達哥拉斯、品達、恩培多剋勒、赫拉剋利特：psyche與daimon的廣泛使用。靈魂的獨立存在與不朽漸露端倪，這是因為人們希望通過靈魂不朽在來世實現德福一緻。 3.高爾吉亞、柏拉圖：高爾吉亞的貢獻集中於《海倫頌》，它是現存最早的證明希臘人係統區分身體與靈魂的文本。這種區分的第二種原因是演說術的流行，人們發現很容易受到修辭的影響，並且需要某種精神狀態纔能用理性來抵抗這種影響。柏拉圖關於靈魂的核心文本包括《高爾吉亞》《斐多》和《理想國》。柏拉圖的蘇格拉底主張靈魂區分於並且統治身體，希望靈魂自主使人肩負起道德責任
評分##第一章點齣荷馬史詩的一個重要特點：活人是靈肉交融的，人的易朽性即包括肉體也包括靈魂，這與柏拉圖的靈肉二分論大為不同。第二章講到二者之間的赫西俄德、品達和赫拉剋利特等人時，提齣“靈魂”的齣現是為瞭調和宇宙的無情運作與人類社會道德正義之間的矛盾，很有社會學意味，神義論呼之欲齣瞭。再有，從荷馬的身心一體到靈肉分離，柏拉圖細分靈魂，讓理性成為主宰，斯多亞學派再將個人選擇納入考慮。這思想史分明也是一部政治史，讓人受益。
評分還是很有啓發，訪談也頗值得一讀。譯校都是極好的~
評分還是很有啓發，訪談也頗值得一讀。譯校都是極好的~
評分##一本很有幫助的導讀。人本身是有朽、殘缺之物，不具備完全的判斷力（如同俄狄浦斯王）。在荷馬的世界中，人的命運籠罩於變化無常的神力之下，而到瞭柏拉圖乃至斯多亞派，人的命運被“內在化”，取決於個人的精神和道德品格；使人類能夠掌握自我和經驗的能力就是理性的本質，這也是神性的天賦。
評分還是很有啓發，訪談也頗值得一讀。譯校都是極好的~
評分##麵對修辭操縱的危機人不得不在自身中喚起區分？
評分##從荷馬的心身同一性開始，精神生活與身體生活為一個整體，靈魂的概念尚未齣現，而隻有“心氣”，每個人都是不可分裂、本就包含對立之物的人；柏拉圖則顛倒荷馬的生命模式，把人分為理性、心氣、欲望三個部分，而把政治用於靈魂使理性占主導地位，則人類的本質趨於精神。從對可朽的自知到對不朽的渴望，這兩個模式像是希臘文學與哲學的一個對立。而斯多亞模式則兼有主觀與客觀、社會性與理性，人是與神性協同的自我。隻有赫拉剋利特之語最無可指摘——“你不可能走過去發現靈魂的界限，即使你穿過每條道路；它的尺度如此之深。”
評分##美國人寫東西就是清晰。對斯多亞學派高貴的錯誤生齣幾分敬佩。
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