中譯者序
前言
導論
“人”的觀念的問題
心一物存在的次序
感覺欲求（植物）
本能（動物）
聯想記憶
實踐理智（高等動物）
“人”與“動物”的本質區彆，
“精神”的本質——自由、對象化存在與自我意識
各“精神”範疇的例證：物質；
作為“虛空”形式的空間和時間
正在觀念化著的本質認識作為精神的基本行為
· · · · · · (收起)
具體描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用戶評價
##啊，吾王
評分##慢熱型的哲學小冊子，越往下讀越精彩。捨勒所批判的一神教的本末倒置，把它們的目標和結局放迴自己的起點，正如序言中所提到的“貶低人的地位和價值的，絕非基督教思想，而恰恰是顛覆基督教價值觀的近代人本主義。”於此想法之下的從虛無中創生的論調當然分崩離析得徹底。他的思想的有趣之處在於，認為低級的存在是強大的，最高級的（依靠低級形式的力量實現自己）則是孱弱的。直接批評瞭目的論、機械論，及以佛陀的解脫學說、叔本華“意誌上升為生命的自我否定”學說、阿德勒“精神是人作為一個種係在構造上器官缺陷的超級代用品”學說、弗洛伊德以《超越快樂原則》為首的後期學說所組成的“消極理論”，從而提齣任何一種這些消極理論的根本缺陷：人身上是什麼在否定，是什麼在否定求生意誌，又是什麼在壓抑本能？一口氣翻閱瞭兩遍，值得一讀。
評分##齣現瞭很多印象中捨勒不持有的觀點，現象學各傢之間差異還是很大
評分##再版三校，粗略！
評分##課程作業，記瞭八韆字筆記。Scheler無疑極具纔華，句子和思路寫得漂亮無比。但他的論證方式顯得極為古怪。道德實在論不罕見，罕見的是對所謂“自然學說”及其亞類型的斷然拒絕：批評英美實用主義，以“人的勞動興盛來推導思維形式和思維規則”是捨本逐末；批評馬剋思，其由馬基雅維利至尼采的譜係片麵看待人；批評叔本華和弗洛伊德，他們都沒有正確理解精神。類似於亞氏探討四因之動機，生命與精神的矛盾，方為事物之原因。人是“能說非也者”，人以其內在必然性把握“超世俗的、無限的和絕對的存在”最形式化的觀念。而人的自我，正是自我實現和自我神化的場所：這纔是浮士德的意義。說起來這個本子譯筆很德國腔，一些譯名也陳舊，個彆處理雲裏霧裏。個人猜測，有些處理是受陳康影響，有些則算跟風瞭。至於劉小楓如何校注，那已經是另一個問題。
評分##心物的存在次序：欲求—本能—聯想—智能，越低級越有力量，越高級越孱弱，僅給低級存在以範導和指引，以此避免唯物論和唯心論。人的本質（精神）在於將包括自己在內的世界對象化和範疇化，進而達到一種普遍客觀的認識。在對自身心理和身體的雙重超越中，超越者接觸到絕對的無，在對無的剋服中誕生瞭形而上學和宗教。對此在的哲學人類學分析可以看做海德格爾的先聲，但是捨勒的人的本質依然是超越論的，而非《存在與時間》中強調的此在的有限性
評分書中炮灰，完全忘瞭自己讀過。
評分##再版三校，粗略！
評分##心物的存在次序：欲求—本能—聯想—智能，越低級越有力量，越高級越孱弱，僅給低級存在以範導和指引，以此避免唯物論和唯心論。人的本質（精神）在於將包括自己在內的世界對象化和範疇化，進而達到一種普遍客觀的認識。在對自身心理和身體的雙重超越中，超越者接觸到絕對的無，在對無的剋服中誕生瞭形而上學和宗教。對此在的哲學人類學分析可以看做海德格爾的先聲，但是捨勒的人的本質依然是超越論的，而非《存在與時間》中強調的此在的有限性
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