中譯者序
前言
導論
“人”的觀念的問題
心一物存在的次序
感覺欲求（植物）
本能（動物）
聯想記憶
實踐理智（高等動物）
“人”與“動物”的本質區彆，
“精神”的本質——自由、對象化存在與自我意識
各“精神”範疇的例證：物質；
作為“虛空”形式的空間和時間
正在觀念化著的本質認識作為精神的基本行為
· · · · · · (收起)
具體描述
人是什麼？人在存在中的地位是什麼？這是本書作者認為應該探索的最根本的哲學問題。作者的自然科學與形而上學結閤的方法，在哲學領域開闢瞭多層次、多角度探索人的新途徑，通過對人與自然、人與曆史、人與宗教、人與世界的關係的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本質與完整形象。本書被公認為哲學人類學的奠基作。
用戶評價
###Why Human matter? # 人之所以可能，在於人自己的心物自然的對象化。其中，人人的自然化呈現為從低級至高級階段的存在狀態發展，人的本質因而也成為人本身的行動的突顯。
評分書中炮灰，完全忘瞭自己讀過。
評分##心物的存在次序：欲求—本能—聯想—智能，越低級越有力量，越高級越孱弱，僅給低級存在以範導和指引，以此避免唯物論和唯心論。人的本質（精神）在於將包括自己在內的世界對象化和範疇化，進而達到一種普遍客觀的認識。在對自身心理和身體的雙重超越中，超越者接觸到絕對的無，在對無的剋服中誕生瞭形而上學和宗教。對此在的哲學人類學分析可以看做海德格爾的先聲，但是捨勒的人的本質依然是超越論的，而非《存在與時間》中強調的此在的有限性
評分##我覺得哲學好有意思，可惜我就是看不懂TAT
評分##我覺得哲學好有意思，可惜我就是看不懂TAT
評分##推薦大傢在五四青年節讀這本書，意識到中二沒什麼不對的。人之所以為人，就是能夠對現實說“不”，而且不止說不，還有改變的行動力。 （實際上是不明覺厲）
評分##我覺得哲學好有意思，可惜我就是看不懂TAT
評分##心物的存在次序：欲求—本能—聯想—智能，越低級越有力量，越高級越孱弱，僅給低級存在以範導和指引，以此避免唯物論和唯心論。人的本質（精神）在於將包括自己在內的世界對象化和範疇化，進而達到一種普遍客觀的認識。在對自身心理和身體的雙重超越中，超越者接觸到絕對的無，在對無的剋服中誕生瞭形而上學和宗教。對此在的哲學人類學分析可以看做海德格爾的先聲，但是捨勒的人的本質依然是超越論的，而非《存在與時間》中強調的此在的有限性
評分##捨勒把人和世界終極原因的關係，歸納為人的全身心投入。隻有人投入到自身、世界和神的無限生成和壯大，並在精神和欲望不斷上升且相互滲透的作用下，纔能與那個“終極”彼此發現。捨勒的終極對人的迴答是“有”，而我認為是“無”，這是在終點之前的唯一分歧。
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