編者說明
試評一切天啓
嚮歐洲各國君主索迴他們迄今壓製的思想自由
糾正公眾對於法國革命的評論
評《埃奈西德穆》
論人的尊嚴
論知識學或所謂哲學的概念
全部知識學的基礎
譯者注釋
本捲後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是《費希特文集》的第1捲，收錄費希特 1792-1794年的7部著作，包括：《試評一切天啓》、《嚮歐洲各國君主索迴他們迄今壓製的思想自由》、《糾正公眾對於法國革命的評論》、《評》、《論人的尊嚴》、《論知識學或所謂哲學的概念》、《全部知識學的基礎》。本書是以商務印書館早期齣版的《費希特著作選集》第1捲為基礎，並增加瞭《論人的尊嚴》一文 。
用戶評價
##翻譯有很多紕漏
評分##費希特是德國哲學史上的一個過渡性人物，他的哲學動力來自康德，他的著作以修正康德為起點，最終導緻黑格爾的絕對唯心主義。費希特深受康德倫理學思想的影響。康德在《實踐理性批判》中錶明，他確信人是自由的倫理主體這一信念為費希特開闢瞭新的哲學可能性。但是，即使是康德也並不足以滿足費希特，因為康德的起點並不是自己倫理主體，而是說明科學研究的經驗世界。康德的形而上學和認識論隻使自由的和倫理上盡責的自我成為可能，而這種證明確實不是給予的。由於費希特想為自己的哲學奠定更堅定的基礎，因而進行瞭一些更改，這些更改最初顯得非常天真，最終卻産生瞭與康德大相逕庭的唯心主義。康德的動力是上天和內在的道德法則；費希特過分專注內在的道德法則，因而忽略瞭上天。
評分##費希特是德國哲學史上的一個過渡性人物，他的哲學動力來自康德，他的著作以修正康德為起點，最終導緻黑格爾的絕對唯心主義。費希特深受康德倫理學思想的影響。康德在《實踐理性批判》中錶明，他確信人是自由的倫理主體這一信念為費希特開闢瞭新的哲學可能性。但是，即使是康德也並不足以滿足費希特，因為康德的起點並不是自己倫理主體，而是說明科學研究的經驗世界。康德的形而上學和認識論隻使自由的和倫理上盡責的自我成為可能，而這種證明確實不是給予的。由於費希特想為自己的哲學奠定更堅定的基礎，因而進行瞭一些更改，這些更改最初顯得非常天真，最終卻産生瞭與康德大相逕庭的唯心主義。康德的動力是上天和內在的道德法則；費希特過分專注內在的道德法則，因而忽略瞭上天。
評分##這一套五捲全部選自批判版第一編，即費希特生前發錶的著述，故先前名為《著作選集》。梁《柏林時期的體係演變》結尾說到，《遺著選集》留待後人瞭，也就是本也沒打算翻譯手稿。（至於第三第四編，即書信與筆記，竊以為沒有必要大規模翻譯。）
評分##一直試圖搞懂費希特，因為我覺得，用絕對自我即絕對的自由為起點構建哲學是可敬的，哪怕它看起來是那麼陌生
評分##費希特是德國哲學史上的一個過渡性人物，他的哲學動力來自康德，他的著作以修正康德為起點，最終導緻黑格爾的絕對唯心主義。費希特深受康德倫理學思想的影響。康德在《實踐理性批判》中錶明，他確信人是自由的倫理主體這一信念為費希特開闢瞭新的哲學可能性。但是，即使是康德也並不足以滿足費希特，因為康德的起點並不是自己倫理主體，而是說明科學研究的經驗世界。康德的形而上學和認識論隻使自由的和倫理上盡責的自我成為可能，而這種證明確實不是給予的。由於費希特想為自己的哲學奠定更堅定的基礎，因而進行瞭一些更改，這些更改最初顯得非常天真，最終卻産生瞭與康德大相逕庭的唯心主義。康德的動力是上天和內在的道德法則；費希特過分專注內在的道德法則，因而忽略瞭上天。
評分##一直試圖搞懂費希特，因為我覺得，用絕對自我即絕對的自由為起點構建哲學是可敬的，哪怕它看起來是那麼陌生
評分##一直試圖搞懂費希特，因為我覺得，用絕對自我即絕對的自由為起點構建哲學是可敬的，哪怕它看起來是那麼陌生
評分##譯得好極瞭
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