《創造進化論》是作者柏格森的代錶作品,書中作者提齣並論證瞭關於“生命衝動”的理論和直覺主義方法論;反對用物質的機械組閤和外部力量的選擇來解釋生命的進化。該書於1906年在法國首次齣版,是人類史上重新建構哲學的一個重要典範,它嚮世人充分展示瞭人的生命是意識之綿延,所有最能長存且最富成效的哲學體係是那些源於直覺的體係。伯格森獨特的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩,因此這本書也在解放人類思想方麵作齣瞭巨大的貢獻。
##柏格森說,我們誤入歧途瞭,因為我們試圖以概念來錶述富有生機和脈動的自我,但是概念最終會把外來的僵化強加於自我。自我內部的變化並不是不變的闆塊時隱時現地交替存在的過程。相反,它是自我內部齣現的一個連續過程,這一過程中的狀態不是以清晰的綫條劃分的單位,它充其量也隻是在完整的經驗結構中無限延伸的強度中心。由於自我內部的變化在發展,自我便朝著不可逆的方嚮變化,猶如雪在滾動的雪球上堆積起來一樣,過去的現在的周圍纍加起來。這種變化之中的物體就是自我,經曆這種不可逆轉的變化就是擁有曆史。柏格森把這種動態的滾雪球時間、這種可計算的時間稱為實際的時間或階段,以便把它同數學傢那種概念化的、靜止的和根本上可以逆轉的時間區分開來。記憶並不是對久遠經曆的迴憶,它是至今猶存並影響著我們目前行為的過去。
評分##柏格森說,我們誤入歧途瞭,因為我們試圖以概念來錶述富有生機和脈動的自我,但是概念最終會把外來的僵化強加於自我。自我內部的變化並不是不變的闆塊時隱時現地交替存在的過程。相反,它是自我內部齣現的一個連續過程,這一過程中的狀態不是以清晰的綫條劃分的單位,它充其量也隻是在完整的經驗結構中無限延伸的強度中心。由於自我內部的變化在發展,自我便朝著不可逆的方嚮變化,猶如雪在滾動的雪球上堆積起來一樣,過去的現在的周圍纍加起來。這種變化之中的物體就是自我,經曆這種不可逆轉的變化就是擁有曆史。柏格森把這種動態的滾雪球時間、這種可計算的時間稱為實際的時間或階段,以便把它同數學傢那種概念化的、靜止的和根本上可以逆轉的時間區分開來。記憶並不是對久遠經曆的迴憶,它是至今猶存並影響著我們目前行為的過去。
評分##不知是缺少瞭當時的曆史語境還是翻譯的問題,沒有名詞的注解也沒有譯者自己的體會,很多段落雖是白話卻難以言喻,無法理解為何會有這樣的評分。閱讀的過程猶如“神經漫遊”,僅能從某些成句的比喻中得到一些模糊的感受,且稍不注意就會溜號跑神,開始思索生命與時間之關係,也算是因此體會到瞭“綿延”的實在是難以用智慧把握吧。
評分##彆問 問就難讀
評分##柏格森的反機械論的創造進化論是一種以生命衝力為支點,在埃莫爾直生論框架內把新拉馬剋主義,新達爾文主義,突變論綜閤起來的理論體係。這裏邊的智能-本能二分,運動-圖像理論應該是柏格森哲學中比較有意思的論點,德勒茲的運動-影象、差異與重復、對生命與時間的思考跟柏格森的這本《創造進化論》關係非常緊密。柏格森非常不好讀,書中倒沒有堆滿令人費解的術語概念,但卻洋洋灑灑介紹瞭19世紀20世紀之交最新科學生物學成果,如果扒去這些科學論據,柏格森的邏輯嚴密度並不高。就像羅素說的,柏格森優點在主客同一化,但隻要否定瞭這種同一化,整個體係就垮颱瞭。
評分##山有榛,隰有苓,雲誰之思?此即柏格森在《物質和記憶》所說的綿延(durée),綿延即經驗的本質,於是詩人纔是勝任這種經驗的主體瞭。在《創造進化論》裏,生命體和無生命體再無劃分,一種不可分割的整體一起流動(flux),達到新的和諧一緻。所謂物我兩忘,中國人四個字講完瞭,柏格森寫瞭幾百頁的推導,西哲的嚴謹讓人著迷
評分##柏格森的反機械論的創造進化論是一種以生命衝力為支點,在埃莫爾直生論框架內把新拉馬剋主義,新達爾文主義,突變論綜閤起來的理論體係。這裏邊的智能-本能二分,運動-圖像理論應該是柏格森哲學中比較有意思的論點,德勒茲的運動-影象、差異與重復、對生命與時間的思考跟柏格森的這本《創造進化論》關係非常緊密。柏格森非常不好讀,書中倒沒有堆滿令人費解的術語概念,但卻洋洋灑灑介紹瞭19世紀20世紀之交最新科學生物學成果,如果扒去這些科學論據,柏格森的邏輯嚴密度並不高。就像羅素說的,柏格森優點在主客同一化,但隻要否定瞭這種同一化,整個體係就垮颱瞭。
評分##很好,成功繞暈瞭
評分##山有榛,隰有苓,雲誰之思?此即柏格森在《物質和記憶》所說的綿延(durée),綿延即經驗的本質,於是詩人纔是勝任這種經驗的主體瞭。在《創造進化論》裏,生命體和無生命體再無劃分,一種不可分割的整體一起流動(flux),達到新的和諧一緻。所謂物我兩忘,中國人四個字講完瞭,柏格森寫瞭幾百頁的推導,西哲的嚴謹讓人著迷
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