编校者前言…1
作者序言…1
翻译和引用说明…1
导论…1
第一章 心—身整体的同一性…11
第二章 不朽性的暗示…36
第三章 身体、心灵与说服带来的危险…60
第四章 政治化的灵魂与理性的统治…83
第五章 理性、神性、幸福、自主…106
结语…129
古代作家和思想家简介…131
附录一 选择一种生活哲学：斯多亚派、伊壁鸠鲁
或怀疑派…134
附录二 古典哲学的百科全书：安东尼·朗专访…153
· · · · · · (收起)
具体描述
心灵与自我的问题是西方哲学思想中的重要主题，在这不足十万字的小书当中，这位古典学大师用十分刘畅的笔法，讨论了从荷马到晚期希腊哲学的各种心灵与自我的模式，对其中许多重要的主题都进行了独到而又深入地探讨。
用户评价
##读古代哲学最大的感受就是他们前所未有的生猛，读时我也尽量保持对近现代一无所知的状态（知识的负累，这让我每晚难以入睡），人类文明壮硕的青年时期。灵魂与身体的关系、灵魂的内在构造、宇宙论、轮回说与末世观、灵魂政治化。朗教授反黑格尔的偶然哲学观点给我启发：苏格拉底和柏拉图的灵魂学说是他们自个儿硬凹的。那么，向后追溯，西方人从何时开始不再使用“灵魂”一词而转用mind或consciousness？如此追溯，关于主体、自我、心灵与人格及其自我技术与整体规范的线索将更加清晰。
评分还是很有启发，访谈也颇值得一读。译校都是极好的~
评分##三星半，清晰而简要，因为是演讲稿似乎也拓展不太深。
评分##现代心理学的起源
评分##在较短的篇幅中较好的介绍了几种心灵学说
评分##对从荷马到斯多亚学派的灵魂与自我的相关论述梳理得很好，因为基于讲座稿的成书，优点是简洁明细，缺点是深度上有所不足。有两点特别有启发：（1）荷马史诗中对人的理解是心-身整体的，荷马语言中的thumos就是后来psyche在前5世纪哲学中的对应物；（2）柏拉图的灵魂论的一个首要动机是反对高尔吉亚理解的身体/灵魂关系，二人的灵魂论恰恰处于一个完全相对的位置上。
评分##写得很好，很有启发： 荷马是一种身心同一观，其psyche是一种“心气” 荷马的观念中人是可朽的，灵魂不存在心智。但如赫西俄德、恩培多克勒、毕达哥拉斯、柏拉图等人却强调灵魂的不朽性。赫西俄德可以说是灵魂不朽传统的开创者。 修辞术所产生的对于被他人控制的担忧推动灵魂主导身体观念的产生。 柏拉图的理性来自于他对于理想政治统治秩序的类比，是一种经过精确计算达到的可持续与和谐 理性是让人迈向不朽的途径，理性是对神的生活模式的模仿，是对于神性的分有，也是保持不受纷扰的幸福的条件。
评分##心灵和自我的模式发展史是显线，生死问题是隐线。从荷马式的灵魂是不可能产生学习死亡的学问的，而从柏拉图式的灵魂也无法产生阿喀琉斯在死亡的阴影和不可抵抗的强力下神样的愤怒和荣耀。亚里士多德依然走的中间路线，但不可避免向柏拉图的方向偏移。最有趣的仍旧是赫拉克利特，理智生活中的灵魂不似柏拉图般纯净，而是在生存与死亡的相继中周而复始，就像流变循环的火一样，由生到死，由死到生。
评分##第一章点出荷马史诗的一个重要特点：活人是灵肉交融的，人的易朽性即包括肉体也包括灵魂，这与柏拉图的灵肉二分论大为不同。第二章讲到二者之间的赫西俄德、品达和赫拉克利特等人时，提出“灵魂”的出现是为了调和宇宙的无情运作与人类社会道德正义之间的矛盾，很有社会学意味，神义论呼之欲出了。再有，从荷马的身心一体到灵肉分离，柏拉图细分灵魂，让理性成为主宰，斯多亚学派再将个人选择纳入考虑。这思想史分明也是一部政治史，让人受益。
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