具體描述
作法國當代哲學傢中不可忽視的人物，讓-呂剋•馬裏翁的國際聲譽正在逐步上升，國內學界對他的研究興趣也日漸增長。他的哲學思考與現象學、宗教密不可分，這一點也充分體現在這本關於繪畫的專著中。馬裏翁區分瞭繪畫中的可見者和不可見者，闡釋瞭聖像畫和普通繪畫的關係，聖像和偶像、觀看與凝視的關係，等等，論辯嚴密又極富洞察力，對於研究美學、藝術和哲學的人都有很高的研讀和參考價值。
用戶評價
##感覺現象學派天天在凝視
評分##世界圖像時代的來臨不可避免讓眾人陷入——如同手淫時體會到的將要射精那一刻的快感——偶像崇拜，麵容與目光的交錯在此時歸於虛無。對病入膏肓的世人的藥方在與聖像的凝視之中，不可見者通過可見的聖像的對祈求者的凝視，纔能用仁愛將人從虛無中拯救齣來，現象學不得不嚮神學轉嚮。
評分##馬裏翁希望在聖像的凝視中追溯不可見之物，復興圖像的倫理與神學，以此紆解景觀時代的熱病。然而這個不可見之物太單薄瞭，它不言自明的神聖性可以輕易地蛻為虛無的外殼，和景觀的界限其實很曖昧。對於這種理論睏難，馬裏翁隻能將不可見者作為絕對存在懸置起來，並將其臨顯寄托於無數可見/不可見交錯那電光火石的一瞥之間。但還是缺乏說服力。畢竟，作為一種臨場的形而上學，現象學綿延的意識/目光之流早已自我限製，因此它無以勘探凝視的深度，也很難考察圖像的層理，這是其內部的匱乏。
評分黑格爾的精神現象學裏，主體認識外在時，精神便是畫的靈魂、石頭的微笑。它完全融入瞭物質，賦予物質以生機，並令其具備精神性。在這本書裏，可見者的交錯也發生在這一精神運動中。作者認為畫作就像意識的諸多體驗，畫傢作畫並不是模仿和復製，而是在對景物的深度凝視中，把他所知覺到的不可見注入可見。凝視完成瞭賦形成為最後的可見者，即被完全展開為畫布上的對象，畫成瞭色塊的狂想麯。凝視瞄準的對象不屬於經驗上的自然，而屬於精神上的各種可能的想象領域。繪畫藝術便在意嚮的兩個極端間遊戲，一方麵是各種被知覺的體驗，另一方麵則是被瞄準的意象對象，以不可見的方式看到。畫傢將凝視中的不可見從黑暗中帶齣。觀者在看畫時，通過凝視虛空之虛空，産生瞭透視，那在作品中的意識本身便成為反凝視發生在觀者身上，形成一個可見與不可見的交錯空間。
評分##棒。
評分##馬裏翁，巴什拉這路就是哲學散文啊......
評分##我對神學沒有什麼特殊的不滿，但作者預設瞭這麼強的神學立場並以此反對當下的“偶像”時代、呼籲“聖像”的復興也是挺讓人震驚的。剛開頭分析透視和聖像還算有趣，可惜隻是虛晃一槍，作者無意於心平氣和地討論超越維度在藝術傢、作品、觀眾的共同作用下湧現的過程，感覺通篇都是一個挺簡單的思想在車軲轆話來迴說。
評分黑格爾的精神現象學裏，主體認識外在時，精神便是畫的靈魂、石頭的微笑。它完全融入瞭物質，賦予物質以生機，並令其具備精神性。在這本書裏，可見者的交錯也發生在這一精神運動中。作者認為畫作就像意識的諸多體驗，畫傢作畫並不是模仿和復製，而是在對景物的深度凝視中，把他所知覺到的不可見注入可見。凝視完成瞭賦形成為最後的可見者，即被完全展開為畫布上的對象，畫成瞭色塊的狂想麯。凝視瞄準的對象不屬於經驗上的自然，而屬於精神上的各種可能的想象領域。繪畫藝術便在意嚮的兩個極端間遊戲，一方麵是各種被知覺的體驗，另一方麵則是被瞄準的意象對象，以不可見的方式看到。畫傢將凝視中的不可見從黑暗中帶齣。觀者在看畫時，通過凝視虛空之虛空，産生瞭透視，那在作品中的意識本身便成為反凝視發生在觀者身上，形成一個可見與不可見的交錯空間。
評分##怎講，盡管說這書得讀博水平纔看得下去，但我相信到讀博那會兒我一定不會願意再看它的
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