中译者序
前言
导论
“人”的观念的问题
心一物存在的次序
感觉欲求（植物）
本能（动物）
联想记忆
实践理智（高等动物）
“人”与“动物”的本质区别，
“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识
各“精神”范畴的例证：物质；
作为“虚空”形式的空间和时间
正在观念化着的本质认识作为精神的基本行为
· · · · · · (收起)
具体描述
人是什么？人在存在中的地位是什么？这是本书作者认为应该探索的最根本的哲学问题。作者的自然科学与形而上学结合的方法，在哲学领域开辟了多层次、多角度探索人的新途径，通过对人与自然、人与历史、人与宗教、人与世界的关系的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本质与完整形象。本书被公认为哲学人类学的奠基作。
用户评价
##关于人是什么的详细报告 有启发。人是唯一可以超越自身的存在。 有一些明显的拼写错误，不太影响阅读，编辑校对的问题
评分##课程作业，记了八千字笔记。Scheler无疑极具才华，句子和思路写得漂亮无比。但他的论证方式显得极为古怪。道德实在论不罕见，罕见的是对所谓“自然学说”及其亚类型的断然拒绝：批评英美实用主义，以“人的劳动兴盛来推导思维形式和思维规则”是舍本逐末；批评马克思，其由马基雅维利至尼采的谱系片面看待人；批评叔本华和弗洛伊德，他们都没有正确理解精神。类似于亚氏探讨四因之动机，生命与精神的矛盾，方为事物之原因。人是“能说非也者”，人以其内在必然性把握“超世俗的、无限的和绝对的存在”最形式化的观念。而人的自我，正是自我实现和自我神化的场所：这才是浮士德的意义。说起来这个本子译笔很德国腔，一些译名也陈旧，个别处理云里雾里。个人猜测，有些处理是受陈康影响，有些则算跟风了。至于刘小枫如何校注，那已经是另一个问题。
评分##课程作业，记了八千字笔记。Scheler无疑极具才华，句子和思路写得漂亮无比。但他的论证方式显得极为古怪。道德实在论不罕见，罕见的是对所谓“自然学说”及其亚类型的断然拒绝：批评英美实用主义，以“人的劳动兴盛来推导思维形式和思维规则”是舍本逐末；批评马克思，其由马基雅维利至尼采的谱系片面看待人；批评叔本华和弗洛伊德，他们都没有正确理解精神。类似于亚氏探讨四因之动机，生命与精神的矛盾，方为事物之原因。人是“能说非也者”，人以其内在必然性把握“超世俗的、无限的和绝对的存在”最形式化的观念。而人的自我，正是自我实现和自我神化的场所：这才是浮士德的意义。说起来这个本子译笔很德国腔，一些译名也陈旧，个别处理云里雾里。个人猜测，有些处理是受陈康影响，有些则算跟风了。至于刘小枫如何校注，那已经是另一个问题。
评分##比康德人类学深入不知多少层
评分##心物的存在次序：欲求—本能—联想—智能，越低级越有力量，越高级越孱弱，仅给低级存在以范导和指引，以此避免唯物论和唯心论。人的本质（精神）在于将包括自己在内的世界对象化和范畴化，进而达到一种普遍客观的认识。在对自身心理和身体的双重超越中，超越者接触到绝对的无，在对无的克服中诞生了形而上学和宗教。对此在的哲学人类学分析可以看做海德格尔的先声，但是舍勒的人的本质依然是超越论的，而非《存在与时间》中强调的此在的有限性
评分##再版三校，粗略！
评分##啊，吾王
评分##我觉得哲学好有意思，可惜我就是看不懂TAT
评分##关于人是什么的详细报告 有启发。人是唯一可以超越自身的存在。 有一些明显的拼写错误，不太影响阅读，编辑校对的问题
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