第一篇 意识
第一章 感性确定性；或者这一个和意谓
第二章 知觉；或事物和假象
[一、事物的单纯概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动]
第三章 力和知性，现象和超感官世界
[一、力和力的交互作用]
[二、力的内在本质]
[三、无限性]
德汉词汇索引
汉德词汇对照表
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是十卷本《黑格尔<精神现象学>句读》之第二卷，是对这本经典著作导论和意识部分的解读。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分:①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。 该句读不仅沿袭了邓晓芒以往用十句话解读一句原文的做法，而且还将黑格尔的这本名著重新根据德文翻译，可谓“一箭双雕”。 第二卷约60万字。
用户评价
##作为康德专家却在力与知性的解读中露拙的屑邓师
评分##《精神现象学》所设计的三个运动，不是以绝对精神为起点，而是以人为起点。a部分，“意识”讨论人通过感性世界的认识获得确定性的尝试。b部分，“自我意识”把人作为实干者而不是认识者，不过，它主要讨论人的活动导致的自我表象。c部分在黑格尔的提纲中没有加标题，它展示了这样一个阶段：人发现自己反映在外部世界中。黑格尔解释说，这三个运动是靠分析达到的抽象；他并不想对我们说，他在意识发展中探索的辩证法，先于他在个性发展中探索的辩证法。另一方面，由于历史中有意义的东西来自人获得自我认识的努力，所以历史中的伟大运动可以视为这种三一体运动的例证。古希腊前苏格拉底的外向型智者是第一阶段的例证；古代后期和中世纪的内省理智是第二阶段；当代人那种兴高采烈的自信理智是第三阶段。这一计划十分简单但是黑格尔使它的实施过程复杂。
评分##第二卷把导言和整个意识部分都讲完了，非常重要。从感性到知觉到知性的演进过程，意识始终停留在“对象意识”之中，固守着主客对立。真理是普遍的东西，但普遍的东西（这一个、物性、力和规律）又总是处于不确定的绝对转化，而意识终于意识到真理就是这个绝对转化、普遍区别。意识自身就是这个普遍区别，它把自己区别为对象和意识，当它意识到对象也就是自己，自己也就是对象的时候，意识也就成为了自我意识，而且意识向来已经是自我意识了。
评分##读不来，每句话都深邃到了一定境界，句读都读不来，只能说是一个失败的尝试者
评分##看過
评分##经过感性，知觉，知性到自我意识的辩证运动，意识逐渐上升到理性层次。无区别，有区别，无区别和有区别直接统一于无区别，经过正反合三个阶段，知性最终达到了自我意识。
评分##用将近半个学期读了这本书+《精神现象》原文相应的部分，真的被自己感动到了！！！虽然好像看过了就不记得了。。。
评分##2017.1.2二刷。对“扬弃”一词有了新理解：扬和弃是同一个过程，是取消同时又保存，而非通常说的“取其精华去其糟粕”，比如“一切历史都是现代史，正因为它已经过去了，也只有它过去了，才能影响现代”即是“扬弃”之一例。邓晓芒在后记里说，黑格尔比康德更难句读，相比之下，康德只是中国人思维训练的“夏令营”，此言不虚。康德的很多东西还是带有形式主义色彩的，而黑格尔的辩证法太灵活，不易把握。当然，跟随着黑格尔的推论渐渐感觉到自己的思维能力也在随之提升，这种感觉确实很妙。P.S.读这一卷结合了自身经历去理解，收获不少体会，现在我的抽象已非原先的空无一物，而是逐渐糅合进具体的抽象了。
评分##用将近半个学期读了这本书+《精神现象》原文相应的部分，真的被自己感动到了！！！虽然好像看过了就不记得了。。。
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