何謂世界曆史的中國時刻
一 立教時刻與政治史學意識
二 武帝西徵與世界史上的第一次世界大戰
三 司馬遷筆下的遠伐大宛
四 古今之變與史傢之誌
餘論 史學對“世界曆史的中國時刻”的利弊
被斬首的人民身體
一 不死的國王身體
二 共和政體的政治神學問題
三 國王的身體與現代國傢的起源
四 人民主權的王權論
五 基督教與歐洲地緣政治的曆史糾葛
六 德意誌第一帝國的興亡
七 國王觀念的永恒性
餘論
安德裏亞與17世紀的“玫瑰十字會”傳說
一 “玫瑰十字會”傳說的誕生
二 寓意的“化學婚禮”
三 “玫瑰十字會”僅僅是文學“傳說”？
四 “玫瑰十字會”精神的詩藝呈現
五 從共濟會到美利堅立國
六 從《化學婚禮》到《基督城》
七 餘論
如何辨識畸變的心靈
引言 心靈的不同顔色
一 何謂心靈“擱淺”
二 “逃離訴求”與“沉淪”的靈知
三 沃格林的心靈苦史
四 靈知心靈的自我安危
餘論 誰是我們的靈魂引路人
新史學、帝國興衰與古典教育
一 “世界史”誕生的地緣政治學含義
二 《新史學》呼喚新的政治教育
三 “新史學”與西方古典史學傳統
四 新“新史學”與民主化的世界曆史意識
五 西方文明史如何既連貫又斷裂
六 “世界公民”的全球史與中國文明意識的危機
餘論 “超曆史的”眼光與古典教育
新今文經學與現代革命誌士
一 新今文經學的現代革命含義
二 新經學與新知識人
三 新今文經學與中國現代革命的正當性論證
餘論
· · · · · · (收起)
具體描述
在當今“世界史熱”、“全球史熱”等種種思潮之下，中國的史學界也緊跟潮流，新作新論不斷湧現，在錶麵看起來“學術繁榮”的背景下，也存在諸多魚龍混雜的怪論。針對上述現象，近兩年來，劉小楓教授就政治史學問題撰寫瞭六篇長文，本書即這些論文的集結。
《安德裏亞與17世紀的“玫瑰十字會”傳說》和《如何辨識畸變的心靈》二文值得特彆提及。前者透過對西方近代時期“玫瑰十字會”傳說的考辨，厘清瞭科學、宗教與政治如何錯綜復雜地纏繞在一起，展示瞭作者的史學學養和敘事能力；後者通過細讀林國華為裏拉《擱淺的心靈》撰寫的長篇述評《靈知沉淪的編年史》，精細且巧妙地論述瞭西方自由主義思潮如何導緻一些知識人心靈畸變，讓我們看到作者直湊單微的哲學思考。
用戶評價
##反對民主和自由主義當然是最淺層的意思，推崇德性傳承、強調敵我、崇慕聖天子也是題中之義，不過當代的隱含之意，“後共和主義”是什麼意思呢？如果說孔聖人直接對上瞭蘇格拉底，漢武帝對上瞭亞曆山大，那我們今天的立國之後的立教該如何呢？西方現代商業和技術文明對我們的立教（or復教）有什麼啓發嗎？
評分##所謂政治史學約等於施派立場的學術八卦
評分##劉師近幾年來在政治史學方麵的述學見證，關於漢武帝和司馬遷的論述，沒讀夠
評分##以書為媒的政治史學思考，融世界曆史上中西古今政史的對觀。
評分##古典政治史學，無外乎“尊王攘夷”四字。可是今天有王否？有夷否？劉師正是在此做文章啊，從而直指今天曆史教育——政治教育——的頹廢現狀。另外，本文劉師引介最多的是沃格林。
評分##古典政治史學，無外乎“尊王攘夷”四字。可是今天有王否？有夷否？劉師正是在此做文章啊，從而直指今天曆史教育——政治教育——的頹廢現狀。另外，本文劉師引介最多的是沃格林。
評分劉小楓，北大碩士，巴塞爾大學神學博士，人民大學教授。本書是劉小楓撰寫的一係列書評的結集，內容共有六篇文章，分彆是對於《史記》政治哲學的評述、《國王兩個身體》的評述，密教傳統、馬剋裏拉的批評，對於全球史的批評和對於廖平革命經學的批評。這六篇文章中，自然以國王的兩個身體的評述為主體，在這篇文章中，劉小楓一方麵發揮政治哲學的天賦，告訴我們國王和人民民主是一體的，而共和革命則砍掉瞭人民民主的頭顱，這感覺是在影射那本曆史若乾決議，更是給那位偉人翻案，熟悉隱微書寫的朋友，觀之自然會心一笑。至於史記和廖平的革命經學，其實劉小楓對於兩位作者都算是善意的批評瞭，七零後和八零後的作者們，自然熟悉民主政治，但是很顯然都是入戲太深瞭，所以被劉小楓批評說是走錯路的史學傢們。不過我們確實很難看到古典史學傢的作品瞭。
評分##小楓老師還在糾纏這些古典學的東西，寫的雲裏霧繞、夾帶私貨，不喜歡。
評分##看瞭最後一篇評傅正的。恕我直言，某些哲學人真的很神叨，生怕彆人看不懂微言大義似的……怪不得愛走穴愛開班愛摻和一腳。
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