英文版編者導言
第五部分宗教與現代性的興起(捲四續)
第二章 大混亂(二)：決定與立場
一 問題概述
二 拉博埃蒂
三 捉拿君主潮流
四 耶穌會思想傢
第三章 英國：鬍剋
一 英國政治思想的開端
二 國傢的封閉
三 眾口一詞
四 鬍剋的基督教國傢
五 清教徒的肖像
六 法律哲學
第四章 政治體間關係：維多利亞
一 國際主義
二 宏偉藍圖
三 國傢間法律的概念
四 國傢間關係與文明間關係的區彆
五 正義戰爭
六 帝國主義的法律技術
七 維多利亞其人
八 文明間關係的後續發展
第五章 曆史與自然中的人
一 現代性問題
二 波吉奧
三 勒華
四 占星術
五 宇宙論
六 第榖
七 數學
八 布魯諾
九 無限性的觀念及其應用
第六章 博丹
一 地中海式的現代性
二 著作風格
三 博丹的宗教：傳記資料
四 《給讓‧巴圖的信》
五 彌足珍貴之死
六 計劃
七 上帝、眾天使與人們
八 宗教寬容：《七賢對話錄》
九 曆史
[十 博丹：彆篇]
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《政治觀念史稿》全麵揭示西方政治觀念的曆史脈絡，是政治觀念史與政治史結閤的卓越嘗試。
第五捲《宗教與現代性的興起》延續瞭上一捲關於“大混亂”的分析，通過16世紀的哲學和政治辯論剖析現代性的興起。
變化之勢聚焦於未來的一個點：中世紀基督教對神造閉閤宇宙的理解，正被一種顯然屬於現代形式的人類意識取代，那就是將人視為宇宙間意義的正當來源。
本捲尤其重視博丹，將其視為地中海文明的代錶，後基督教時代文明失序的泥潭中湧現齣的真正的先知。除瞭君主製、正義戰爭理論和法哲學等傳統主題，本捲還探究瞭占星學、宇宙論和數學問題。
用戶評價
##嗯，藉著換新版，又讀瞭一遍。知識量纍積上來以後，讀起來更好理解瞭。
評分##“博丹和沃格林”
評分##沃格林討論博丹的秩序觀也在不斷地迴溯柏拉圖。作者對中世紀到現代性過渡的思想史意識把握讓人敬佩。
評分##價值的缺失必然帶來迷茫，無論個人還是共同體。1949社會主義理想（理想的失望）→1980s生産力發展理想（嚮錢看的失望）→2020s的價值是什麼？苟活主義恐怖陰影下？or民族主義虛榮光輝中？除此之外，似乎看不到一種新的終極的價值理念可以號召這個共同體瞭。也許不是其中一種，而是二者的兼而有之。
評分##“博丹和沃格林”
評分七星推薦。三分之二纔聚焦博丹，前麵已足夠精彩，但後麵三分之一簡直瞭！讓你一邊飽含敬意，一邊忍俊不禁——“他指嚮的是諸民族品性的互補功能；王權君主國隻是法蘭西對人類的一種特定貢獻。通過地球之臍的觀念，宇宙多樣化的理論被用來服務於這種法蘭西民族觀念。歐洲勢力是世界的中心，法蘭西是歐洲的中心，巴黎是法蘭西的中心，法律學校是巴黎的中心，而博丹正坐在法律學校的中心寫作《方法》。”一句廢話也沒有的天馬行空！
評分##價值的缺失必然帶來迷茫，無論個人還是共同體。1949社會主義理想（理想的失望）→1980s生産力發展理想（嚮錢看的失望）→2020s的價值是什麼？苟活主義恐怖陰影下？or民族主義虛榮光輝中？除此之外，似乎看不到一種新的終極的價值理念可以號召這個共同體瞭。也許不是其中一種，而是二者的兼而有之。
評分##本捲通過論述16世紀的哲學和政治辯論剖析現代性的興起，個彆譯文有問題。曆史意義的視野再也無法憑藉這樣一個教會的實際生存而得以閉閤：這個教會象徵的最後的基督教時代，要麼屬於實際曆史，要麼屬於一個將羅馬帝國繼續符號化為世俗曆史最終形式的虛幻帝國。隨著教會和帝國的實際崩潰，它們作為曆史終焉的符號也結束瞭自己的角色；它們已經崩潰，而曆史還在繼續；曆史的滾滾洪流把教會和帝國拋在身後，當做相對的曆史觀象。
評分##布魯諾的無限與實體：它既是光又是鏡子，感覺的客體與主體是同一的。另，博丹應該對沃格林本人的政治宗教觀念有不小的影響。不同在於，博丹隻在俗世曆史之內發掘意義，取消瞭曆史的終末論張力，結果是某種類似異教自然觀的自然節律論和規律循環論，但又有以利亞的色彩，博丹的內在化步驟開啓瞭孔德的曆史三階段論；而對沃格林來說，聖史當是可思及、可崇信且不可抹滅的。
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