希臘化、羅馬和早期基督教

希臘化、羅馬和早期基督教 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

[美] 沃格林
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中譯本前言(段保良)
《政治觀念史》總序
附錄一 沃格林的《政治觀念史》導言
英文版編者導言
導言 精神的解體
第一部分 從亞曆山大到阿剋提烏姆戰役
第一章 亞曆山大
一 馬其頓
二 奧林匹亞斯:上帝之子
三 徵服
四 帝國統治權的要素
五 和諧:帝國的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母權崇拜中的起源
二 平等:神性本體的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 責任概念
六 皇帝的孤獨
第三章 希臘化的王權
一 希臘化:“黑暗時代”問題
二 神聖王權
三 “活的法”:柏拉圖和亞裏士多德
四 狄奧托格尼斯
五 厄剋方圖
六 救主國王
第四章 以色列
一 以色列的曆史地位
二 約的概念
三 原生民主和次生民主
四 作為民族性格之根源的約
五 王族和先知的興起
六 律法
七 品行的閤理性:清教主義
八 終末論情緒的演化
九 《第二以賽亞》:主的受難僕人
十 受難僕人與基督
第五章 帝國之命運——《但以理書》與波裏比烏斯
一 帝國諸範疇
二 《但以理書》:帝國的次第
三 對命運的經驗
四 帝國的宿命和權威
五 世界史的觀念 0
六 循環
七 三元政體:羅馬成功的真正原因
八 “共同智慧”:觀念的象形文字用法
第六章 西塞羅
一 野蠻和文藝復興
二 成功
三 帕奈提奧斯的遺産
四 羅馬:世界城邦
五 政府神話
六 法律神話
七 西塞羅的結局
第七章 黃金時代
一 凱撒
二 安齊拉銘文
三 《牧歌》第四首:安東尼和剋婁巴特拉
四 《埃涅阿斯紀》:特洛伊的勝利
五 特洛伊神話及高盧人和法蘭剋人
第二部分 基督教與羅馬
第一章 基督教的興起
一 問題:紀元意識
二 耶穌
三 基督教共同體的異象構造
四 保羅教團
第二章 基督教與諸民族
一 保羅的睏難
二 民族內核
三 約翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 問題:帝國的東方化
二 羅馬的遺産
三 東方的影響
第四章 法律
一 希臘的遺産
二 羅馬的法律理論
三 基督教的法律理論
第五章 聖奧古斯丁
一 其人
二 時勢
三 符號的曆史
四 上帝之城
五 共和國理論
六 世俗曆史:歐若西烏斯
索引
· · · · · · (收起)

具體描述

《政治觀念史稿》全麵揭示西方政治觀念的曆史脈絡,是政治觀念史與政治史結閤的卓越嘗試。

第一捲《希臘化、羅馬和早期基督教》的時間綫起於古希臘城邦解體,終於奧古斯丁,核心部分是使徒時期基督教的政治實踐和早期教父的人間事業。

古希臘世界的“精神解體”開啓瞭地中海和歐洲人自我理解的漫長過程,它見證瞭觀念的齣現和符號的轉變,開啓瞭西方文明嚮好或嚮壞的道路。

曆史過程被體驗為一種秩序之召喚的瓦解,人們必須在危機的另一邊尋找解決辦法。現代人的睏境並非我們這個時代所獨有,而是早已上演,我們可以從曆史的經驗中得到啓發。

用戶評價

評分

##翻譯看得太纍瞭…

評分

##非常有啓發,確實屬於天纔型的寫作者,有很多高妙的見解和論斷散布於全書各處。但是也覺得,沃格林對某些東西看的還是有點太科學化理性化瞭。

評分

##通達的體驗酣暢淋灕,對於人類觀念的變遷可謂入木三分

評分

##讀沃格林有種介於施特勞斯和薩拜因之間曖昧的舒爽感,關於希臘化時期的論述很精闢,依舊對宗教思想摸不著頭腦。期待後幾捲的論述。

評分

有點「衝擊-迴應」範式的感覺。東方文化對於希臘作為一個「政治小宇宙」的衝擊,使得希臘的非政治模式由政治的轉為宗教的,正是這一轉變導緻希臘精神的解體。解體之後「城邦留下的真空最終被東方宗教運動填充」。這些填充壓抑著靈知主義的衝動,如伊壁鳩魯的精神治療、阿裏斯提珀的心理學研究。而在政治上則是廊下派影響後的羅馬作為世界城邦的概念。這一精神上的封閉和政治上的擴張徹底顛覆瞭希臘傳統,反倒符閤瞭基督教在精神與世俗中的訴求。基督教最終實現對於社會的全麵覆蓋,而奧古斯丁的統一理論影響遮蔽瞭imperia的世俗曆史。沃格林所做的正是一種曆史的反溯,雖關注「解體」,但真正所求的其實是「構成」的真相

評分

##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而,它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界(concordia)的基本的共同體概念,而且由於聖保羅的書信,這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透,同心(like-mindedness)的範疇是如何有效(舉一個最近的例子:杜威的社會理論),我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素,國王作為harmostes[世界的協調者]的職能,會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界,但要在精神上創造一個新世界,卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界,但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭,而人的靈魂如今必須得到改造,以適閤於新的外部結構…

評分

##齣身的奧地利曆史哲學傢和政治哲學傢埃裏剋·沃格林,好像最近又流行起來,他是那種會寫又能寫的。這套政治觀念史稿他寫瞭很久,背後麯摺的齣版故事,幾乎也能寫一本書瞭。據說,捲七是首次齣版,捲一重譯齣版。這套書,自然是很知識分子趣味的書瞭,閱讀起來,算是類似讀物中有閱讀快感的一類。可以說,他以曆史重新構建瞭自身政治哲學的體係,有不少讀到的概念和洞察。對於今天的讀者來說,對錯並不是首要問題,有啓發纔是重點。最後發現,有點纔氣的人文社科知識分子,潛意識裏都想聊一聊政治哲學。到底,還是哲人王的情結在其作用,因此,這類書永遠不缺讀者,甚至,也

評分

##berith(約)。以色列政治思辨的兩大主題是相互許諾:該人民必須遵守的律法,必須由耶和華賜予的光榮命運。共濟精神之約,既是人定法,更是實定神法。以共濟為代錶的以色列的社會典章作為神法,後來被基督教共同體所吸納,使之避免在規定社會生活秩序時不會淪於失準的狀態。berith的概念也促使共同體內部發展齣自省、自我審查、懺悔的心態與律製(福柯)。律法的詳細規定部分源於其發展為可能之罪的目錄。基督教的主要功能,是創造新的共同體substance。耶穌的終末論與馬剋思終末論結構相似,內容不同。柏拉圖式哲人的“觀看”,以及他的國傢因愛欲而擴充,乃是耶穌為上帝之子、他的國傢因信仰而擴充這一基督教神話的希臘對應物。保羅與世界實質性的妥協,恩賜理論,弟兄之愛,“凡掌權的都是神所命的”,現實權威作為臨時性安排。

評分

##僅此一個與殘酷接通且撕咬著黑暗漩渦般的生命,逝於公元前44年的盧比貢河

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