第一部
技术的追问（1953年）
科学与沉思（1953年）
形而上学之克服（1936-1946年）
谁是尼采的查拉图斯特拉？（1953年）
第二部
什么叫思想？（1952年）
筑·居·思（1951年）
物（1950年）
“人诗意地栖居”（1951年）
第三部
逻各斯（赫拉克利特，残篇第五十）（1951年）
命运（巴门尼德残篇第八，第34-41行）（1952年）
无蔽（赫拉克利特，残篇第十六）（1954年）
说明
编者后记
人名对照表
译后记
修订译本后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是海德格尔著作中值得重视的一部，法国的《读书》杂志甚至把本书选入“理想藏书•哲学类”（世界古今哲学）前十种，把它与亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》等哲学史上的经典相提并论了。
本书收集了十一篇文章，除一篇作于1936-1946年间，其余均为1950-1954年的作品。全书编为三组。第一组是对“存在历史”的“另一个转向”意义上的技术之本质、形而上学之终结问题的思考；第二组是对存在的“聚集”运作以及与之相应的本源性“思想”的思索；第三组的主题是早期希腊思想，是海德格尔对存在历史的“第一个开端”的探讨。
用户评价
##笔记最多的一本
评分##真正为了所有人又不为任何人的.统摄全书者乃是das Wesensgeschick des Seins[是之本质命运]:moira[命运]展开"是者之是-在是之中的是者"的二重性,这展开保持着遮蔽而把在场者的在场委托给日常觉知,故人们仅仅守持在场者,将采集着的置放思为语词表达.但当人与是者的关联被经验为Vor-stellen[表-象],统治性的Ge-stell[集-置]成为解蔽之命运时,救渡亦在发生.终有一死者要受物之为物的召唤,就须用das andenkende Denken[思念之思]取代表象,将空间思为位置,应合那聚集天地神人的世界化(对比《是与时》§12以下,§22,§43);应合或归属着的倾听即homologein[同一置放],它顺应命运向着解蔽和庇护的遣送,这本真的命运就是逻各斯.
评分##技术的追问（1953年）
评分##不断重温，不断理解，不断阐释，不断追问，永无止境。
评分##反向标题党实锤，最反胃的书名+最优雅最文学性的海老头...《筑·居·思》，《物》，《诗意地栖居》都很美啊（当然也很重要就是了）。
评分##真正为了所有人又不为任何人的.统摄全书者乃是das Wesensgeschick des Seins[是之本质命运]:moira[命运]展开"是者之是-在是之中的是者"的二重性,这展开保持着遮蔽而把在场者的在场委托给日常觉知,故人们仅仅守持在场者,将采集着的置放思为语词表达.但当人与是者的关联被经验为Vor-stellen[表-象],统治性的Ge-stell[集-置]成为解蔽之命运时,救渡亦在发生.终有一死者要受物之为物的召唤,就须用das andenkende Denken[思念之思]取代表象,将空间思为位置,应合那聚集天地神人的世界化(对比《是与时》§12以下,§22,§43);应合或归属着的倾听即homologein[同一置放],它顺应命运向着解蔽和庇护的遣送,这本真的命运就是逻各斯.
评分##这篇选的内容很有意思，主旨都很统一，三部分互相阐释后期的海（感觉第三部分一直贯穿在海口前后期）
评分##感兴趣几章看完了。
评分##今早重温筑居思
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