§1．主題的闡明與大體劃分
§2．哲學之概念。哲學與世界觀
§3．哲學作為關於存在的科學
§4．關於存在的四個論題以及現象學的基本問題
§5．存在論的方法特性。現象學方法的三個基本環節
§6．講座提綱
第一部分
對若乾傳統存在論題現象學的一批判的討論
第一章康德的論題：存在不是實在的謂詞
§7．康德論題的內涵
§8．對存在或者實存概念的康德式闡釋的現象學分析
a)存在(實存、實有、現成存在)、絕對肯定與知覺
b)行知覺、被知覺者、被知覺性。被知覺性與現成者之現成性的差彆
§9．對論題所涵問題更為根本的把握與更為徹底的論證之
必要性
a)作為實證科學的心理學不足以在存在論上闡明知覺
b)知覺一般之存在建製；意嚮性與超越性
c)意嚮性與存在領悟；存在者之被發現性(被知覺性)與存在之被
展示性
第二章 源於亞裏士多德的中世紀存在論論題：何所是(essentia)
與現成存在(existentia)屬於存在者之存在建製
§10．該論題的內涵及其傳統討論
a)預先勾勒區分essentia[本質]與existentia[實有、實存]的傳統
問題情境
b)古代與經院派領悟境域中對esse[存在、是](ens[存在者])，
essentia[本質]與existentia[實有]的先行界定
c)經院哲學(托馬斯·阿奎那、鄧·司各特、蘇阿雷茨)對essentia
與existentia所做的區彆
a)托馬斯主義關於ente creat0[被造的存在者]中essentia與
existentia之間distinctio realis的學說
9)司各特主義關於ente creato中essentia與existentia之間的
distinctio modalis(formalis)[模態的(形式的)區彆]的學說
y)蘇阿雷茨關於ente creato中essentia與existentia之間的
distinctio sola rationis的學說
§11．現象學地澄清為第二論題奠基的問題
a)追問essentia與existentia之本源
b)迴溯到作為essentia與existentia之隱涵領悟境域的此在對存
在者之製作性施為
§12．處理問題的傳統方式之不充分奠基的證明
a)製作性施為的意嚮結構與存在領悟
……
第二部分 對於存在一般之意義的基礎存在論追問。存在的基本結構與基本方式
……
· · · · · · (收起)
具體描述
本書是德國著名思想傢馬丁•海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究瞭《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提齣作為一切存在領悟之境域的“時間”，來迴答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體係。
用戶評價
##太好瞭 我覺得自己斷句和朗讀水準越來越強瞭…很喜歡遺忘 決心 綻齣 迴憶那裏 隻可惜他好像曾經的一個老師啊 一節課45分鍾先講40分鍾彆的 最後5分鍾講自己的…
評分##翻過
評分##存時的進階版
評分##讀到第一部分第二章。個人的理解能力，翻譯，排版，等等，讓我讀不下去。
評分##從康德的存在不是實在謂詞，“是”也“不是”說明實在的實在是不靠譜的，那麼解構實在問題是實際性、實存性問題。延伸嚮上，直追古希臘哲學。存在的時間問題分析庸俗的時間觀，從亞裏士多德開始到柏格森均在時間上庸俗化，海德格爾發現這一庸俗時間觀背後統一的本源性時間的時間性問題，此在的存在於世界之中依靠於時間性建構，超越於主體達成主客閤一的超越者存在。此在就是超越者。
評分##讀到第一部分第二章。個人的理解能力，翻譯，排版，等等，讓我讀不下去。
評分##海德格爾的現象學本體論的特殊任務是概述親在的基本特徵，親在則被定義為憂心。親在有三個基本特徵，它們都具有一種暫時性的意義。這三種基本特徵是事實性（已經捲入這個世界），存在性（他是一種設計和可能性，是目前所是的同時又是能夠成為的），以及沉淪（他傾嚮於成為世界上僅僅當前的存在，由於閑聊、好奇和兩可他不能實現他大部分的可能性。）事實性揭示瞭赤裸裸的這裏性，人的放縱或被拋棄。因為人在他在世存在的各種憂心中揭示自身，他發現自己是未經商討被拋到世界上來並被扔給偶然的事實，而這些偶然的事實已經造就瞭他。在海德格爾關於事實性的分析中我們能夠看到暫時性的重要意義，它是憂心最終的本體論意義。事實性從根本上錶達齣過去的方嚮性。他早已開始存在並且具有一個過去，而且他正是由這個過去定義定型的，他的事實性就是他的命運。
評分##存時的進階版
評分##以p482/no.462最後一句結束本書: “咯？隨你相信吧。” 海哥????
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