一、黑格尔《法哲学》版本考
二、黑格尔《法哲学》与“自然法”的关系
三、黑格尔《法哲学》中几个核心词语的翻译和理解
序言
导论 法哲学的概念，意志、自由和法的概念（第1-32节）
本书的划分（第33节）
第一篇 抽象法（第34-104节）
第一章 所有权（第41-71节）
一、取得占有（第54-58节）
二、物的使用（第59-64节）
三、所有权的转让（第65-70节）
从所有权向契约的过渡（第71节）
第二章 契约（第72-81节）
第三章 不法（第82-104节）
一、无犯意的不法（第84-86节）
二、诈欺（第87-89节）
三、强制和犯罪（第90-103节）
从法向道德法的过渡（第104节）
第二篇 道德法（第105-141节）
第一章 故意和责任（第115-118节）
第二章 意图和福（第119-128节）
第三章 善和良知（第129-140节）
从道德法过渡到伦理法（第141节）
第三篇 伦理法（第142-360节）
第一章 家庭（第158-18l节）
一、婚姻（第161-169节）
二、家庭财富（第170-172节）
三、子女教育和家庭解体（第173-180节）
从家庭过渡到市民社会（第181节）
第二章 市民社会（第182-256节）
一、需要的体系（第189-208节）
1．需要及其满足的方式（第190-195节）
2．劳动方式（第196-198节）
3．财富（第199-208节）
二、司法（第209-229节）
1．法之为法律（第211-214节）
2．法律之定在（第215-218节）
3．法院（第219-229节）
三、警察和同业公会（第230-256节）
1．警察（第231-249节）
2．同业公会（第250-256节）
第三章 国家（第257-360节）
一、内部国家法（第260-329节）
第一、内部制度之自为（第272-320节）
1．君王权（第275-286节）
2．行政权（第287-297节）
3．立法权（第298-320节）
第二、对外主权（第32l一329节）
二、外部国家法（第330-340节）
三、世界历史（第341-360节）
附录
1．黑格尔给阿尔滕斯泰因的信1820年10月10日
2．黑格尔给哈登堡的信1820年10月中
3．阿尔滕斯泰因给黑格尔的信1821年8月24日
4．黑格尔给阿尔滕斯泰因的信1822年7月3日
5．黑格尔对《哈勒普通文学报》之攻击的反应（1822年）
6．黑格尔对古斯塔夫·胡果的法哲学评论的答复（1821年4月）
理论著作版对第7卷的编辑注释
主要译名德汉对照及索引
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
《法哲学原理》是黑格尔在1818年任柏林大学教授时写的，于 1821年正式出版，系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，也是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一。《法哲学原理》从哲学的角度解析法，用辩证的思维探悉法、道德与伦理之间的奥秘，从而迈向自由的意志。
黑格尔的法哲学属于其哲学体系中的精神哲学部分。在黑格尔看来，无论是自然哲学还是精神哲学，都是对逻辑学的补充与应用。法哲学作为精神哲学中的客观精神同样也是对逻辑学的补充与应用。黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能实现。他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节，这三个环节构成了《法哲学原理》一书的主要内容。
用户评价
##和旧译本相比，优点在于用的是Theorie Werkausgabe的版本，增加了旧版本中没有的笺注，对理解正文有助益。译者序挺有意思，如果此版本的笺注部分来自于黑格尔本人，部分来自于学生的上课笔记，且经过了后人筛选，引用时应该如何处理？译者说哈贝马斯引用的也是这一版，读者或许可以注意一下哈贝马斯的引用方式。另外这也让人想到圣经和伪经的争议。 以上是优点。缺点是，有时会译反意思。以第40节为例，附释中把“不恰当”译为“倾斜”，“对奴隶的权利”译为“给予奴隶的权利”，“走得太远”译为“需要拓展”等等。 译者说，哲学家的法哲学和法学家的法哲学互相看不上，但既然是法哲学，是否翻译时让学法律的看一看会好一些。不过上面提到的都不是法律术语的问题。当然译事不易，有新的尝试已经很好。
评分##“我还希望在处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。”局外人死前发出这样的感慨。年纪再青一点的时候喜欢这样的对自由的理解，自由意味着在异化世界中退回纯粹主观性的决断，那样的自由虽强调担责，但只需为自己负责。后来才明白，这样的对自由的理解很容易破坏现实中展开自由的理性环节。局外人不要爱情，不要友情，不要宗教，不要法律，他孤零零的心灵由此不再被俗世污染，但也在另一个意义上被异化了——用黑格尔的话说，他跌落于现代社会伦理性的丧失之中，看不到现实构成自由的理性环节。他的自由孤傲而空洞。“自由是在他者中守在自己身边”，黑格尔努力将自由推入现实的环节之中，自由只能实现于伦理性实体当中，由此补足自由主义的缺憾。也许还有问题：如何面对异化了的伦理性实体，那个第二自然？
评分##“我还希望在处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。”局外人死前发出这样的感慨。年纪再青一点的时候喜欢这样的对自由的理解，自由意味着在异化世界中退回纯粹主观性的决断，那样的自由虽强调担责，但只需为自己负责。后来才明白，这样的对自由的理解很容易破坏现实中展开自由的理性环节。局外人不要爱情，不要友情，不要宗教，不要法律，他孤零零的心灵由此不再被俗世污染，但也在另一个意义上被异化了——用黑格尔的话说，他跌落于现代社会伦理性的丧失之中，看不到现实构成自由的理性环节。他的自由孤傲而空洞。“自由是在他者中守在自己身边”，黑格尔努力将自由推入现实的环节之中，自由只能实现于伦理性实体当中，由此补足自由主义的缺憾。也许还有问题：如何面对异化了的伦理性实体，那个第二自然？
评分##翻译的可算是漏洞百出了。虽然不通德语，但是很多地方参照老版和英文版，都能发现后二者可以相互印证，而此书则意思相反，主语错乱。类似错误实在太多，完全不能当作研究使用的原本。译者大概也没打算把里面的词语都给精细地解释出来，然后再去做翻译。
评分##记得是蛮好玩也蛮费劲的一段时间。有的地方翻译得确实不行。
评分##改变我世界的一本。
评分##常读常新。述说了理性在国家中的作用。
评分##1. 真正的自由，就是要在极端之间保持平衡。2. 我们不应该用善与恶，对与错来评判历史，因为历史站在比这些道德词汇更高的位置上。
评分##1. 真正的自由，就是要在极端之间保持平衡。2. 我们不应该用善与恶，对与错来评判历史，因为历史站在比这些道德词汇更高的位置上。
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