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[古罗马]奥古斯丁

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##只有第十一章值得一看，谈论时间的。维特根斯坦在《哲学研究》里引用了此书开头部分的一段话，说的是人的语言形成的过程，不过对维影响最大的还是第十一章，我甚至觉得他哲学研究时期的写作方方面面都在抄袭第十一章。而此章的风格在这本书里也是很特别的，“主”的密度较低，人话密度较高。但这章的目的其实也是去回答“在时间的开端之前，主做了什么？”这类问题。奥的回答是创世即是时间的开端，因为“时间”是一个造物互动才产生的概念。这个解释还是非常棒的。不过当然了，我对宗教那种把浩瀚的人生阉割为仅仅是道德义务的方法万分唾弃，对于本书的主旨只能说一句兰波的：“稍后，下地狱的快乐将深不可测。”很有趣的是奥也讲了一些东西，比如说他觉得生活在世俗中，渴望他人的认可，这样累且没意义。但他又觉得那些无视他人自行其是的人是很坏的。

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##《忏悔录》是独白而不是对话。独白指向内而对话指向外，因此独白的方式更接近灵魂、亦更接近上帝。上帝是一、至善的本体，这是一切理性之前的信仰前提，是“先信仰，再理解”。自由意志既是信、也是解，关键在于对恶作出必要的伦理判断，为此恶的形成一定是存在主义式的。最震撼的是卷十一，因为他揭示了：作为本体的时间是不可能被我们把握。过去、现在、未来仅仅是记忆、感觉、期望。这是在神学框架中，构建起的时间现象学。这种本体不可知，唯现象可把握的基本逻辑，奥古斯丁早出康德一千多年。基于此，教会内的解经分歧是被允许的，甚至于意义层面的过度争论是无意义的，不过个人仍然得依附于教会，而不是新教式的完全指涉自我。皈依之路是一种昭示，信徒们应当效仿耶稣，使“道”得以成你我之“肉身”。“拿起，读吧”。信仰的上升取决于终极性瞬间

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##八年后重读。当文艺复兴和人文主义的拓荒者彼特拉克登上法国的Mont Ventoux，重新开始凝视世界和人类的命运时，他从口袋里拿出的是《忏悔录》。“主啊，你在我身后拉着我，使我转身面对着自己，因为我背着自己，不愿正视自己”。

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##怀着刚硬的心嚼蜡一般读完，眼前是虚无却又沉默的生活。

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##《忏悔录》是独白而不是对话。独白指向内而对话指向外，因此独白的方式更接近灵魂、亦更接近上帝。上帝是一、至善的本体，这是一切理性之前的信仰前提，是“先信仰，再理解”。自由意志既是信、也是解，关键在于对恶作出必要的伦理判断，为此恶的形成一定是存在主义式的。最震撼的是卷十一，因为他揭示了：作为本体的时间是不可能被我们把握。过去、现在、未来仅仅是记忆、感觉、期望。这是在神学框架中，构建起的时间现象学。这种本体不可知，唯现象可把握的基本逻辑，奥古斯丁早出康德一千多年。基于此，教会内的解经分歧是被允许的，甚至于意义层面的过度争论是无意义的，不过个人仍然得依附于教会，而不是新教式的完全指涉自我。皈依之路是一种昭示，信徒们应当效仿耶稣，使“道”得以成你我之“肉身”。“拿起，读吧”。信仰的上升取决于终极性瞬间

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##为读《驳朱利安》做准备，这几天艾野是奥古斯丁的人了。 奥古斯丁关于人如何走向神、如何皈依基督教的论述。和新柏拉图主义普罗提诺的太一理论在善恶论上有相似之处，有机会也想读读摩尼教书籍，看看当年究竟是怎样华美的辞藻吸引了年轻的奥古斯丁？ “只有谦虚的虔诚，能引导我们回到你的身边，使你清除我们的恶习，使你赦免悔过的新者的罪业”

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##第一想要赞美的是翻译。这是我一直想看到的文本。译者古文功底好，对圣经也有充分了解，妙译迭出。 另外，对于恶与堕落、圣灵、你的瀑布发声、麦粒等几个方面，本书也给了我一些启发。其余感兴趣的点非常多，尤其讨论记忆、时间等方面。不过很多点并没有展开讨论，仅仅涉及——但这也仅止于“目欲”之乐。奥本身就曾为迷羊。战胜过欲望的人往往更不能纵容不能战胜者。

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##奥氏的《忏悔录》 前文为感悟天主的历程，后文为对于天主的呼吁和歌颂 卷十一含金量颇高，然如坠云雾，如奥氏本人所语"我甚至不知道我究竟不知道什么东西！"只能力求达到不懂而似懂，似懂而不懂的境地 读的时候感觉在面对着奥古斯丁；上帝；引领者 为什么把奥古斯丁放在上帝的前面呢？ 因为在我这里； 因为有了奥古斯丁，所以才会有了上帝

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##喜欢里面的各种思考。对时间的思考、对天地的思考…我们还有太多太多不明白的东西…