具体描述
《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。
用户评价
##受了中观的影响，在读柏拉图的时候也开始用中观去抉择，果然很有意思。
评分##“现在，我必须去国王柱廊了，去应付米勒托对我的指控。不过，塞奥多洛，明天早晨让我们再回到这里。”
评分##在定义的相互矛盾中纠缠，读到最后相当疲惫。注释详尽好评。
评分##可见经验论与唯理论的互搏。不同在于，经验论的根基是相对主义，它是感觉的，也就是一般性的γιγνώσκειν（认识），是「持有」。而唯理论强调进程，是一种λόγος（说理），即「占有」。感觉被自我深化之后便是知识。所以如孔子所言「学」只是μανθάνειν，只有「时习之」后才是ἐπίστασθαι。当然这只是最基本的在柏拉图字面上进行的阐释，真正要理解语言层面上的认识论问题，就得到海德格尔和维特根斯坦那里找答案了，以「柏」解「柏」在《泰阿泰德》里显得有些无力
评分##复旦郑召利教授介绍。讨论知识的定义。 “当君主受到歌颂的时候，他就觉得好像听到牧人在挤了牲口的大量奶汁之后，还受到牲口祝福一样”。——两千年前对于独裁者的讽刺，至今不过时！
评分##十分有意思而又十分疲累的对话录。有关知识的三个定义，论辩篇幅最长的反倒是看似最离谱的“知识就是感觉”（近似于认知相对主义），不过事实上相对主义一直是一个异常棘手的老问题。苏格拉底为此甚至还玩起左右互搏，特别可爱。通篇读完，内容和近代认识论真有不少千丝万缕的联系。海德格尔所谓“进步对于哲学是没有意义的，重要的东西终究只是在开端”就是这个意思吧。
评分##柏拉图对知识本性的讨论，拒斥了普罗泰戈拉的相对主义观点，但最终依然没得出答案。译者的译笔很好，注释得当。
评分##千千万万的人，他们给了我所有人间的烦恼。
评分##译者非常负责把自己翻译的关键词想法都写了出来供参考。整体更偏知识论和方法论的教导。Plato硬核起来真的......包括一堆之后哲学探讨的问题。“知识是受到辩护的真信念”貌似是现在知识论流行说法，然而在此被柏指出实际上是预设前提。以感觉为基础的普罗泰戈拉的人类尺度说也被批驳，而最有启示的是原先以为普仅仅是简单的相对主义和主观主义，现在才发现原来其主观也是在与对象之间的联系中显现因而是万物的尺度，符合古希腊基本观念的。Plato 把这些批为意见，不过是未曾认识到事物之所是，而事物之所是摆脱感官已经在人的灵魂、事物本身中蕴含，错误“判断”产生于认识和感官、占有和持有、领略和运用这几个概念之间的鸿沟,令人联想Kant。而之后to onto则联想Wittgenstein和Hegel，深刻性可见一斑
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