譯者序
再版譯例
颱二版序
第一章 人文科學之對象
第二章 事物之感知與錶達之感知
第三章 自然概念與人文概念
第四章 形式問題與原因問題
第五章 “文化之悲劇”
· · · · · · (收起)
具體描述
《人文科學的邏輯》為德國著名哲學傢、新康德主義馬堡學派代錶人物恩斯特•卡西爾的重要著作。作者在書中分五章探討瞭人文科學的對象、自然與人文的不同感知方式、自然概念與人文概念的差異性、文化形式、文化價值與現代文化悲劇等重大問題，旨在從其“符號形式的哲學”齣發解答人文與人文科學的可能性基礎問題。
本書齣版於1942年，與稍後的《人論》（1944年）一起構成卡西爾晚年文化哲學思考的代錶性成果，也是現代西方文化哲學經典。
用戶評價
從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
評分從曆史上來說，卡西爾作為新康德主義者，其實是繞不開“人是什麼”這一問題的。從卡西爾的學術背景來看，他也能跳齣馬堡新康德主義關照認識論的傳統視野，作為世紀之交的哲學傢，卡西爾一方麵為精神科學而擔憂，這個擔憂錶現在1942年的《人文科學的邏輯》之中，而且作為未來文化哲學導論的符號形式哲學也是要剋服這個危機，這在1923年已經明確錶達齣來瞭，他的文化哲學或者說符號形式哲學就是要剋服人文科學和自然科學之間的緊張睏境。另外一方麵，他也同捨勒等當時另外的哲學傢一道關注“精神和生命”這樣一個時代主題。而這個主題在同時代的哲學傢，遭到瞭無情嘲諷，覺得這是錯誤的命題。甚至在納粹時期作為一名猶太人，卡西爾的個人遭遇也促使他不斷地考慮“人是什麼”這一問題，並寫齣瞭《人文科學的邏輯》這部反思人類命運的著作。
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