具體描述
美國伯剋希爾女性史會議書籍奬“首部著作奬”
備受關注的女性史研究著作
探究明清時期的貞女現象與性彆問題的經典之作
名人推薦語：
作者大大豐富瞭我們對那些令人不安的、有趣的現象的瞭解：一大批年輕女性發誓終身守貞，或以自殺的方式來紀念她們生病、精神錯亂或死去的未婚夫。作者闡明瞭那個時期的意識形態和社會復雜性，並將廣泛的性彆問題納入瞭關注範圍，遠遠超齣瞭所調查的主題。
——加拿大約剋大學人文部女性研究院教授，季傢珍（Joan Judge）
社會曆史學傢麵臨的最重要也是最具挑戰性的任務之一，就是解釋那些在現代讀者看來令人睏惑甚至震驚的行為。作者在這本優秀的書中抽絲剝繭地闡明瞭這個問題。
——明尼蘇達大學曆史教授，王安(Ann Waltner)
作者讓我們更深入地瞭解瞭中國封建末期，女性在意識形態、心理、文化和經濟等方麵對社會的反應。作者收集的資料豐富，包括瞭貞女們自己的作品，以及生動的插圖、編年錶和地圖，同時保持學術嚴謹。這本書對非專業人士和專傢理解這個時期女性、傢庭、社會的相互作用起到瞭重要作用。
——美國聖地亞哥州立大學曆史係，艾誌端（Kathryn Edgerton-Tarpley）
作者整理瞭一係列令人印象深刻的原始檔案，細緻入微地展現瞭中國封建末期的“貞女”這個被極度塑造的人群形象。她的書將這種對女性貞節的極端崇拜置於當時文化和知識討論的背景中，為研究女性生活和中國曆史增添瞭寶貴的內容。
——美國加州大學歐文分校東亞語言與文學係教授，鬍纓（Ying Hu）
內容簡介：
中國封建末期的貞女現象引發瞭中國曆史上關於禮與女德最激烈、最持久的意識形態論爭。
本書從傢庭衝突、國傢政策、地方曆史、學術論爭以及貞女個人的主觀觀點等角度，對中國封建末期貞女的生活進行瞭全麵的研究，旨在對貞女現象及其與當時社會製度、文化、經濟、思想變遷的關係進行全麵的瞭解，探討女性與其傢庭和社會之間的關係。通過勾勒貞女現象之形成、發展軌跡以及國傢和社會對它的反應，通過判析圍繞著貞女現象的矛盾衝突，揭示這種行為對傢庭和社會的影響。本書的根本目的在於探索貞女的心理、情感、理想和生活曆程，並由此解釋是什麼影響瞭這一時期女性的性彆身份，以及她們如何看待和錶達尊嚴、責任和愛情，從而為瞭解中國封建末期的曆史提供瞭一個新的窗口。
用戶評價
##貞女作為一種政治象徵，代錶著未臣事君主但仍為君主獻身的人，代錶終極的政治忠貞，是17世紀儒傢士人最崇尚的道德精神。女兒的孝順和妻子的忠貞之間的衝突顯示瞭儒傢意識形態係統中的矛盾，可類比男子對君主的忠和對父母的孝的衝突。 作為受西方價值觀影響而成長起來的一代的人，確實很容易把貞女現象簡單歸結於儒傢思想的守舊腐朽，這本書還是很有視野上的啓發的
評分##書裏提到過幾次印刷業對女性的選擇有影響 但沒有展開說過 可能是材料實在太有限
評分##貞女作為一種政治象徵，代錶著未臣事君主但仍為君主獻身的人，代錶終極的政治忠貞，是17世紀儒傢士人最崇尚的道德精神。女兒的孝順和妻子的忠貞之間的衝突顯示瞭儒傢意識形態係統中的矛盾，可類比男子對君主的忠和對父母的孝的衝突。 作為受西方價值觀影響而成長起來的一代的人，確實很容易把貞女現象簡單歸結於儒傢思想的守舊腐朽，這本書還是很有視野上的啓發的
評分##無意間看到瞭20年前央視采訪劉小樣的視頻，“我寜可痛苦，我不要麻木”，太震撼我瞭…看這個視頻一直在想自己江南史期末論文寫的“吳柏”。她齣生文化傢庭，有纔華，因為丈夫死瞭就決心一直安分守己守貞潔…當時的人認為她是貞婦，現在的人認為她愚蠢，都是把她當成一個“符號”去看，可她身上一定也有這個農村女性訪談所展現的那種，對漫無邊際的單調日子的厭惡和拒斥（從她寫的詞中可以看到）對知識、理性的崇拜（她一直希望能夠寫詞），對外麵世界的憧憬和嚮往（她說自己是臥遊人）……太好哭瞭。這樣覺得期末作業好有意義（自我感動）。就好像是把她從時間的河流裏麵重新打撈齣來…謝謝盧老師書的啓發…其實我寫的東西基本圍繞她的框架。哎。
評分與《閨塾師》配套讀會發現很有意思：商業與文化發達的江南地區在明清時期既湧現瞭一批受教育程度頗高的纔女，也齣現瞭貞女現象。她們當中有一部分是重疊的，同樣因為接受瞭儒傢（女德）文本的熏陶，一部分女子因為未婚夫早亡而立誌守貞，纔女和貞女由此構成瞭婚姻內外“忠貞女子”的一體兩麵。包括本書作者在內的海外婦女史研究者多強調儒傢社會中的女性並非被動的受害者而是有強烈主體性的積極行動者，這當然是真的，但如若我們看到貞女現象一直持續到民國時期，女性的父權製度從屬者地位某種程度上甚至一直持續到現在，我們不得不捫心自問，這種“選擇”的自由，或是在一個原本對自己不利的製度中迂迴獲得原本無法奢望的關注與影響力，真的是女性力量的證明麼？
評分##屈大均認為，女子生存的唯一目的是為夫傢的父係利益服務。而失去未婚夫的女子沒有這樣的責任去履行，所以死應是她最終的道德選擇。毫不掩飾地號召貞女自殺，說明一些儒傢精英對殉節達到瞭如癡如狂的程度。
評分##無意間看到瞭20年前央視采訪劉小樣的視頻，“我寜可痛苦，我不要麻木”，太震撼我瞭…看這個視頻一直在想自己江南史期末論文寫的“吳柏”。她齣生文化傢庭，有纔華，因為丈夫死瞭就決心一直安分守己守貞潔…當時的人認為她是貞婦，現在的人認為她愚蠢，都是把她當成一個“符號”去看，可她身上一定也有這個農村女性訪談所展現的那種，對漫無邊際的單調日子的厭惡和拒斥（從她寫的詞中可以看到）對知識、理性的崇拜（她一直希望能夠寫詞），對外麵世界的憧憬和嚮往（她說自己是臥遊人）……太好哭瞭。這樣覺得期末作業好有意義（自我感動）。就好像是把她從時間的河流裏麵重新打撈齣來…謝謝盧老師書的啓發…其實我寫的東西基本圍繞她的框架。哎。
評分##到底還是沒有買，看的舊版。前半其實想打五星，不同時代的貞女和道德英雄主義、矢誌不渝的貞女政治象徵，傢庭勸阻和女兒一意孤行，但是到殉的時候其實開始感覺到對自盡的邏輯似乎挖掘不夠，除瞭理念上的情、義、名，有可能婚姻恐懼和守貞可以作為兩個概念單獨提齣，甚至也可以迴到傢庭道德領域去討論，自盡對兩個傢庭而言她取得的道德優勢。第六章開始意識到其實貞女生活並不像開頭說的那麼輕鬆自如，奉木主成婚已經是冥婚瞭，嫁給鬼其實沒錯，繼而可推論死後冥婚也跟貞女成婚習俗有直接邏輯聯係。對於未婚男女死後祭祀的擔憂是冥婚的主要原因，貞女成婚是配祀，有嗣子纔是有人祭祀。嗣子問題和寡婦過繼可能有共同性，也沒有深挖，不然母子關係可能有意思。意識形態部分存疑吧，我經學功底不夠。
評分##書裏提到過幾次印刷業對女性的選擇有影響 但沒有展開說過 可能是材料實在太有限
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