英文版序言
導論
第一章 作為文化話語的“文弱書生”
第二章 從屈原到張生：雌柔“士”的譜係流變
第三章 文本性、儀式與“馴柔身體”
第四章 纔子對君子：反諷、顛覆與遏製
第五章 唇紅齒白、麵如冠玉：同性情愛與男性身體
第六章 同性社交渴望：英雄氣概、厭女錶現與男性間紐帶
注釋
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
男性應該是怎樣？男性也可以是這樣！
破除男性刻闆印象的先鋒之作，深入人心的“纔子”形象剖析
????中國男性氣概研究學者、性彆研究中堅力量宋耕教授的代錶作品首度引進，破除傳統刻闆印象，呈現男性氣概的多重麵相。文弱書生，何以代錶古代中國男性？“纔子佳人”背後，隱藏著怎樣的性彆觀念？學者宋耕從文學、曆史學與社會學的角度，深度解讀迥異於西方的前現代中國男性氣概，詳細剖析區彆於傳統陽剛男性氣質的“纔子”形象。
????揭示權力結構與男性氣概的張力，探究古代中國男性的身體審美。從屈原到辛棄疾，為何古代愛國詩人常自比女性來錶達政治理念？吟詩作賦的“纔子”與治國理政的“君子”，有著怎樣的共性和差異？古老的“陰陽”學說，如何深刻影響古代中國的男性氣概？女性化的男性身體審美，在中國曆史上有怎樣的傳統？為何在曆代小說戲麯中普遍存在？
????從性彆視角關注男性氣概，犀利解讀名著中的男性人物。體弱多病的張生，何以擊敗對手收獲愛情？多愁善感的賈寶玉，為何被視為離經叛道的代錶？人稱“浪子”的燕青，麵對李師師示好，如何做到心無波瀾？彌留之際的宋江，為何放心不下忠心耿耿的李逵？耳熟能詳的文學形象背後，隱藏著來自性彆文化的秘密。
????知名學者李歐梵、雷金慶、黃剋武誠摯推薦！“中國式男性氣概的‘文弱’外錶，不過隻是皮相之見，內在質地實則深蘊著韆絲萬縷的細微文化差異和韌勁文化張力，其研究之於性彆研究和中國研究而言，皆可謂獨具‘鑿空之功’。”
【內容簡介】
在前現代中國，活躍著被稱為“文弱書生”的男性群體，卻少有人從性彆文化視角去關注他們。他們是如何形成的，內部存在怎樣的張力，所呈現齣的男性氣概又會是怎樣的麵貌？種種謎團，等待研究者前來解答。
長期從事中國男性研究的香港大學中文學院教授宋耕，采用跨學科的研究方法，通過對曆代經典文學文本和曆史敘事的分析，聚焦傳統文化中以“纔子”為代錶的文弱書生，考察男性氣概在中國文化語境中的建構。在前現代中國，社會性彆話語更多以權力而非生理性彆為基礎，以“纔子”為代錶的文弱書生，可被視為中國文化中理想的男性形象，本書通過講述城市居民的欲望、幻想、需求和品味，生動呈現前現代中國的男性群體，啓發讀者對男性氣概內涵的理解。
【各界評價】
本書似可自證，中國式男性氣概的“文弱”外錶，不過隻是皮相之見，內在質地實則深蘊著韆絲萬縷的細微文化差異和韌勁文化張力，其研究之於性彆研究和中國研究而言，皆可謂獨具“鑿空之功”。
——李歐梵（香港中文大學榮休講座教授）
近年來，“陰柔”的男性氣質在中國乃至世界範圍內引發瞭廣泛的爭議。本書是理解當前這些性彆現象——如圍繞“小鮮肉”的爭論——及其文化背景的必讀之作。此中文版的齣版恰逢其時，意義重大。
——雷金慶（香港大學中文學院名譽教授）
本書的核心議題是陰柔性的“纔子”形象如何體現傳統中國的性彆建構。作者將西方理論與經驗，和中國文本對話，細緻地闡釋瞭古代中國對“男性氣概”的生成是一種“迥異於西方現代普遍模式”的獨特建構。在中國男性史的研究上，本書有重要的貢獻。
——黃剋武（颱灣“中研院”近代史研究所特聘研究員）
用戶評價
##性彆研究大話題下一個關於中國“男性氣概”的有趣版本，纔女與纔子，背後有著從“君子”到“文人”的深刻情感焦慮的轉變，揭露瞭古代文人豐富的自我構建。但這一研究的問題在於他過於後現代化，或者是過於著眼與話語的構建，我們把這個性彆理論當作一種工具在一片廣袤的土地中去挖到我們想挖的土壤，而無法進行任何有效的價值重建，因為任何構建都會被視作一種power的壓製。這個時候，我覺得應該迴到生活和現實中來，麵對現實日常，很多人的問題是我們無法構建閤理的男性氣概，我們既沒有形成後現代主義者所暢想的一種去權力化的自我，同時又丟棄在古老傳統中建立的男性（arete），在麵對決斷時刻之時，我們總是看到各種猶豫不決與退縮懦弱，亦或是魯莽與衝動而非代錶尼采式生命健康的強力，主動尋求承擔責任，用行動給予世界一種秩序或意義。
評分##性彆研究大話題下一個關於中國“男性氣概”的有趣版本，纔女與纔子，背後有著從“君子”到“文人”的深刻情感焦慮的轉變，揭露瞭古代文人豐富的自我構建。但這一研究的問題在於他過於後現代化，或者是過於著眼與話語的構建，我們把這個性彆理論當作一種工具在一片廣袤的土地中去挖到我們想挖的土壤，而無法進行任何有效的價值重建，因為任何構建都會被視作一種power的壓製。這個時候，我覺得應該迴到生活和現實中來，麵對現實日常，很多人的問題是我們無法構建閤理的男性氣概，我們既沒有形成後現代主義者所暢想的一種去權力化的自我，同時又丟棄在古老傳統中建立的男性（arete），在麵對決斷時刻之時，我們總是看到各種猶豫不決與退縮懦弱，亦或是魯莽與衝動而非代錶尼采式生命健康的強力，主動尋求承擔責任，用行動給予世界一種秩序或意義。
評分##對於中國古代男性同性社交渴望的揭示較有啓發意義，但全書中對很多文本的性彆化和文化政治解讀，總感覺有些遊離，似乎是這麼迴事，但仔細想想，又未必如此。
評分##集中瞭一天來讀這本書，很流暢，蠻新穎的角度，從不同角度分析概述中國男性氣概。
評分##另闢新的視角解釋古代權力、男性象徵，提供一種對當下“普信”、“自嘲”的闡釋。但整體綫條並不清晰，論據單薄。
評分##「不可迴收有害垃圾」說的就是這種，上不知中國文化就去(你不如去謄寫一下錢穆的概括吧)，下不知性/性彆的權力知識譜係建構，迎閤的隻有那些瑙彈民小和學院吠霧和中華未來主義(拙劣)建構(因為同樣是以伊利格瑞牽頭的迎閤新自由主義的第三波女權主義的女性氣質發明，《聖杯與劍》在文學上更加優秀，而這種被扔進曆史垃圾堆中的東西隻是拓展到東方的自我技術），”士對於君主的男性氣質閹割” “陰陽框架而非男女框架”等更是讓人笑掉大牙的片段發明精神勝利，延續餘英時士大夫造假敘事，典中典費拉菜人精神勝利，我推薦你大膽一點寫辛亥北伐/洪秀全徵服滿人吳越人時唱山歌vs戲劇的自然男性氣質再發明，即興做歌而不是昆麯京劇，框架捏就整菲利普德斯科的本體論轉嚮人類學。那幾個給打四五分的上海ip的走夜路小心點。
評分##另闢新的視角解釋古代權力、男性象徵，提供一種對當下“普信”、“自嘲”的闡釋。但整體綫條並不清晰，論據單薄。
評分##如果對福柯（和德裏達等人）的思路和中國文學史有過一定瞭解，那麼本書基本無法提供多少新東西。如果說雷金慶的《男性特質論》還有點分析範疇上的新意的話，那此書是連這點新意都沒瞭，充其量是為後現代哲學的全球化多元主義貢獻瞭一份素材應用案例，抑或曰文化研究的東亞景觀。 初看到全書1/3的篇幅都是注釋、參考文獻和索引時，本以為必有高論，沒想到內容淺顯、瞭無新意，除去轉左經的車軲轆話部分以外，但凡有點分析的寫作多是照搬五四或者八十年代的曆史印象或先射箭後畫靶。
評分##獨特的視角，細緻的文本分析。可惜有的地方不夠深入，有淺嘗輒止之感。本書的一大創見在於以“陰/陽”共生轉化的視角取代西方男-女“二元對立”的視角觀察中國古代的“男性氣概”，以“纔子佳人文學”為主要研究對象，重點論述瞭纔子之“纔”與文本權威、纔子話語對君子話語的反諷、書生的馴柔身體、同性社交渴望等問題，新見迭齣，給人以很多啓發。第四章“纔子話語”與“君子話語”之間的反諷、顛覆與遏製極具創見，其實也揭示齣帝製時代“男性主體性”的缺失以及“文弱書生”其實是基於傳統權力結構的一種文化建構，在這個文化建構中，“好漢”輔佐“纔子”，“纔子”是待成為的“君子”，“君子”輔佐或成為“聖王”，因此男性氣概是與公域世界緊密聯係的一種特質，由此或許也可以解釋韓琦“東華門外以狀元唱齣者乃好兒”那句話的曆史語境。
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