英文版序言
導論
第一章 作為文化話語的“文弱書生”
第二章 從屈原到張生：雌柔“士”的譜係流變
第三章 文本性、儀式與“馴柔身體”
第四章 纔子對君子：反諷、顛覆與遏製
第五章 唇紅齒白、麵如冠玉：同性情愛與男性身體
第六章 同性社交渴望：英雄氣概、厭女錶現與男性間紐帶
注釋
參考文獻
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
男性應該是怎樣？男性也可以是這樣！
破除男性刻闆印象的先鋒之作，深入人心的“纔子”形象剖析
????中國男性氣概研究學者、性彆研究中堅力量宋耕教授的代錶作品首度引進，破除傳統刻闆印象，呈現男性氣概的多重麵相。文弱書生，何以代錶古代中國男性？“纔子佳人”背後，隱藏著怎樣的性彆觀念？學者宋耕從文學、曆史學與社會學的角度，深度解讀迥異於西方的前現代中國男性氣概，詳細剖析區彆於傳統陽剛男性氣質的“纔子”形象。
????揭示權力結構與男性氣概的張力，探究古代中國男性的身體審美。從屈原到辛棄疾，為何古代愛國詩人常自比女性來錶達政治理念？吟詩作賦的“纔子”與治國理政的“君子”，有著怎樣的共性和差異？古老的“陰陽”學說，如何深刻影響古代中國的男性氣概？女性化的男性身體審美，在中國曆史上有怎樣的傳統？為何在曆代小說戲麯中普遍存在？
????從性彆視角關注男性氣概，犀利解讀名著中的男性人物。體弱多病的張生，何以擊敗對手收獲愛情？多愁善感的賈寶玉，為何被視為離經叛道的代錶？人稱“浪子”的燕青，麵對李師師示好，如何做到心無波瀾？彌留之際的宋江，為何放心不下忠心耿耿的李逵？耳熟能詳的文學形象背後，隱藏著來自性彆文化的秘密。
????知名學者李歐梵、雷金慶、黃剋武誠摯推薦！“中國式男性氣概的‘文弱’外錶，不過隻是皮相之見，內在質地實則深蘊著韆絲萬縷的細微文化差異和韌勁文化張力，其研究之於性彆研究和中國研究而言，皆可謂獨具‘鑿空之功’。”
【內容簡介】
在前現代中國，活躍著被稱為“文弱書生”的男性群體，卻少有人從性彆文化視角去關注他們。他們是如何形成的，內部存在怎樣的張力，所呈現齣的男性氣概又會是怎樣的麵貌？種種謎團，等待研究者前來解答。
長期從事中國男性研究的香港大學中文學院教授宋耕，采用跨學科的研究方法，通過對曆代經典文學文本和曆史敘事的分析，聚焦傳統文化中以“纔子”為代錶的文弱書生，考察男性氣概在中國文化語境中的建構。在前現代中國，社會性彆話語更多以權力而非生理性彆為基礎，以“纔子”為代錶的文弱書生，可被視為中國文化中理想的男性形象，本書通過講述城市居民的欲望、幻想、需求和品味，生動呈現前現代中國的男性群體，啓發讀者對男性氣概內涵的理解。
【各界評價】
本書似可自證，中國式男性氣概的“文弱”外錶，不過隻是皮相之見，內在質地實則深蘊著韆絲萬縷的細微文化差異和韌勁文化張力，其研究之於性彆研究和中國研究而言，皆可謂獨具“鑿空之功”。
——李歐梵（香港中文大學榮休講座教授）
近年來，“陰柔”的男性氣質在中國乃至世界範圍內引發瞭廣泛的爭議。本書是理解當前這些性彆現象——如圍繞“小鮮肉”的爭論——及其文化背景的必讀之作。此中文版的齣版恰逢其時，意義重大。
——雷金慶（香港大學中文學院名譽教授）
本書的核心議題是陰柔性的“纔子”形象如何體現傳統中國的性彆建構。作者將西方理論與經驗，和中國文本對話，細緻地闡釋瞭古代中國對“男性氣概”的生成是一種“迥異於西方現代普遍模式”的獨特建構。在中國男性史的研究上，本書有重要的貢獻。
——黃剋武（颱灣“中研院”近代史研究所特聘研究員）
用戶評價
##以為是曆史研究，看瞭纔知道是文學研究。我不認同對這本書作一味的貶低。的確，從材料上而言，此著並沒有給齣更新鮮的材料，隻是一些最基本的古典文學材料在反復運用。但難能可貴的是書中的方法與視角。本書是把文學中的書生形象，放在瞭傳統時代的皇權製度與文化之下。在其看來，皇權製度對古典時代文人的人格塑造起到瞭決定性的作用。因此，文人筆下對於書生纔子的塑造其實隻是對於皇權製度和文化的具體反映。不過，遺憾的是，這本書對於這個主題的闡釋分散在瞭各個章節，沒有形成一個更係統的理論闡釋，這的確是它的不足之處。但我仍認為，與其盯著不足，不如看看啓發之處。書中有幾處寫的饒有意味，如提到皇權製度下的陰陽關係，纔子對於君子的反抗與迴歸，以及古典文學裏的英雄形象（讀完以後，我認為英雄也隻是君子的一種變體），可衍生一些思考
評分##如果對福柯（和德裏達等人）的思路和中國文學史有過一定瞭解，那麼本書基本無法提供多少新東西。如果說雷金慶的《男性特質論》還有點分析範疇上的新意的話，那此書是連這點新意都沒瞭，充其量是為後現代哲學的全球化多元主義貢獻瞭一份素材應用案例，抑或曰文化研究的東亞景觀。 初看到全書1/3的篇幅都是注釋、參考文獻和索引時，本以為必有高論，沒想到內容淺顯、瞭無新意，除去轉左經的車軲轆話部分以外，但凡有點分析的寫作多是照搬五四或者八十年代的曆史印象或先射箭後畫靶。
評分##本人讀過的第一本討論傳統中國男性的性彆研究論著。很有啓發。作者充分發揮瞭文學的優勢——對理論的吸收與利用極大。正麵是可以得齣一些有啓發的結論，同時還可以基於西方的性彆概念及其錶徵，建立一個討論傳統中國男性氣質的立足點。但是，這樣做的缺點也很明顯，很有可能會過分的就史實於理論。福柯的話語，現代女性主義研究對西方父權製度的剖析，到底有多大程度符閤傳統中國的實際情況而又可以拿來應用？我覺得我們應該是更加慎重的。但是，另一方麵。這些理論無疑可以極大的打開我們對傳統中國性彆概念及其實踐的認識。平心而論，作者的論述也是前後邏輯貫通，可以成一傢之言的。社會地位，社會權力的占有直接決定瞭傳統中國性彆結構的錶徵。這一點無疑是直擊要害的，啓發很大。
評分##文本細讀堪稱精彩
評分##對於中國古代男性同性社交渴望的揭示較有啓發意義，但全書中對很多文本的性彆化和文化政治解讀，總感覺有些遊離，似乎是這麼迴事，但仔細想想，又未必如此。
評分##「不可迴收有害垃圾」說的就是這種，上不知中國文化就去(你不如去謄寫一下錢穆的概括吧)，下不知性/性彆的權力知識譜係建構，迎閤的隻有那些瑙彈民小和學院吠霧和中華未來主義(拙劣)建構(因為同樣是以伊利格瑞牽頭的迎閤新自由主義的第三波女權主義的女性氣質發明，《聖杯與劍》在文學上更加優秀，而這種被扔進曆史垃圾堆中的東西隻是拓展到東方的自我技術），”士對於君主的男性氣質閹割” “陰陽框架而非男女框架”等更是讓人笑掉大牙的片段發明精神勝利，延續餘英時士大夫造假敘事，典中典費拉菜人精神勝利，我推薦你大膽一點寫辛亥北伐/洪秀全徵服滿人吳越人時唱山歌vs戲劇的自然男性氣質再發明，即興做歌而不是昆麯京劇，框架捏就整菲利普德斯科的本體論轉嚮人類學。那幾個給打四五分的上海ip的走夜路小心點。
評分##文本細讀堪稱精彩
評分##去年icas港中文的小攤讀的港版
評分##張生性格中的離經叛道，以及他與鶯鶯的逾禮私情，都隨著張生科考高中以及與鶯鶯閤禮成親而為官方統治地位的意識形誌所收編。（P141）
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