英文版序言
导论
第一章 作为文化话语的“文弱书生”
第二章 从屈原到张生：雌柔“士”的谱系流变
第三章 文本性、仪式与“驯柔身体”
第四章 才子对君子：反讽、颠覆与遏制
第五章 唇红齿白、面如冠玉：同性情爱与男性身体
第六章 同性社交渴望：英雄气概、厌女表现与男性间纽带
注释
参考文献
索引
译后记
· · · · · · (收起)
具体描述
男性应该是怎样？男性也可以是这样！
破除男性刻板印象的先锋之作，深入人心的“才子”形象剖析
????中国男性气概研究学者、性别研究中坚力量宋耕教授的代表作品首度引进，破除传统刻板印象，呈现男性气概的多重面相。文弱书生，何以代表古代中国男性？“才子佳人”背后，隐藏着怎样的性别观念？学者宋耕从文学、历史学与社会学的角度，深度解读迥异于西方的前现代中国男性气概，详细剖析区别于传统阳刚男性气质的“才子”形象。
????揭示权力结构与男性气概的张力，探究古代中国男性的身体审美。从屈原到辛弃疾，为何古代爱国诗人常自比女性来表达政治理念？吟诗作赋的“才子”与治国理政的“君子”，有着怎样的共性和差异？古老的“阴阳”学说，如何深刻影响古代中国的男性气概？女性化的男性身体审美，在中国历史上有怎样的传统？为何在历代小说戏曲中普遍存在？
????从性别视角关注男性气概，犀利解读名著中的男性人物。体弱多病的张生，何以击败对手收获爱情？多愁善感的贾宝玉，为何被视为离经叛道的代表？人称“浪子”的燕青，面对李师师示好，如何做到心无波澜？弥留之际的宋江，为何放心不下忠心耿耿的李逵？耳熟能详的文学形象背后，隐藏着来自性别文化的秘密。
????知名学者李欧梵、雷金庆、黄克武诚挚推荐！“中国式男性气概的‘文弱’外表，不过只是皮相之见，内在质地实则深蕴着千丝万缕的细微文化差异和韧劲文化张力，其研究之于性别研究和中国研究而言，皆可谓独具‘凿空之功’。”
【内容简介】
在前现代中国，活跃着被称为“文弱书生”的男性群体，却少有人从性别文化视角去关注他们。他们是如何形成的，内部存在怎样的张力，所呈现出的男性气概又会是怎样的面貌？种种谜团，等待研究者前来解答。
长期从事中国男性研究的香港大学中文学院教授宋耕，采用跨学科的研究方法，通过对历代经典文学文本和历史叙事的分析，聚焦传统文化中以“才子”为代表的文弱书生，考察男性气概在中国文化语境中的建构。在前现代中国，社会性别话语更多以权力而非生理性别为基础，以“才子”为代表的文弱书生，可被视为中国文化中理想的男性形象，本书通过讲述城市居民的欲望、幻想、需求和品味，生动呈现前现代中国的男性群体，启发读者对男性气概内涵的理解。
【各界评价】
本书似可自证，中国式男性气概的“文弱”外表，不过只是皮相之见，内在质地实则深蕴着千丝万缕的细微文化差异和韧劲文化张力，其研究之于性别研究和中国研究而言，皆可谓独具“凿空之功”。
——李欧梵（香港中文大学荣休讲座教授）
近年来，“阴柔”的男性气质在中国乃至世界范围内引发了广泛的争议。本书是理解当前这些性别现象——如围绕“小鲜肉”的争论——及其文化背景的必读之作。此中文版的出版恰逢其时，意义重大。
——雷金庆（香港大学中文学院名誉教授）
本书的核心议题是阴柔性的“才子”形象如何体现传统中国的性别建构。作者将西方理论与经验，和中国文本对话，细致地阐释了古代中国对“男性气概”的生成是一种“迥异于西方现代普遍模式”的独特建构。在中国男性史的研究上，本书有重要的贡献。
——黄克武（台湾“中研院”近代史研究所特聘研究员）
用户评价
##对于宋耕教授这部书，不必谦虚地说，我太熟悉了，因为它是我博论重要的参考文献，之前一共看过它的三个版本:博士论文版、英文版和繁体中文版，现在出了简体版……谢谢诗逸兄在准备出版这部书时就告知我，如今出版了也送了本给我！这部书应该也是研究古代中国男性气质的经典了，虽然里面一些观点我也不大赞同，但颇具启发性，尤其是宋老师对屈原的诠释对我博论的讨论帮助很大。这部分研究现在越来越多了，但我自己总觉得还是不大好，希望以后有机会搞一搞！
评分##对于中国古代男性同性社交渴望的揭示较有启发意义，但全书中对很多文本的性别化和文化政治解读，总感觉有些游离，似乎是这么回事，但仔细想想，又未必如此。
评分##研究中国男性气质不能跳过的书。“同性社交渴望”（在本书其他一些地方被译为“同性社交欲望”）概念很有趣。
评分##独特的视角，细致的文本分析。可惜有的地方不够深入，有浅尝辄止之感。本书的一大创见在于以“阴/阳”共生转化的视角取代西方男-女“二元对立”的视角观察中国古代的“男性气概”，以“才子佳人文学”为主要研究对象，重点论述了才子之“才”与文本权威、才子话语对君子话语的反讽、书生的驯柔身体、同性社交渴望等问题，新见迭出，给人以很多启发。第四章“才子话语”与“君子话语”之间的反讽、颠覆与遏制极具创见，其实也揭示出帝制时代“男性主体性”的缺失以及“文弱书生”其实是基于传统权力结构的一种文化建构，在这个文化建构中，“好汉”辅佐“才子”，“才子”是待成为的“君子”，“君子”辅佐或成为“圣王”，因此男性气概是与公域世界紧密联系的一种特质，由此或许也可以解释韩琦“东华门外以状元唱出者乃好儿”那句话的历史语境。
评分##「不可回收有害垃圾」说的就是这种，上不知中国文化就去(你不如去誊写一下钱穆的概括吧)，下不知性/性别的权力知识谱系建构，迎合的只有那些瑙弹民小和学院吠雾和中华未来主义(拙劣)建构(因为同样是以伊利格瑞牵头的迎合新自由主义的第三波女权主义的女性气质发明，《圣杯与剑》在文学上更加优秀，而这种被扔进历史垃圾堆中的东西只是拓展到东方的自我技术），”士对于君主的男性气质阉割” “阴阳框架而非男女框架”等更是让人笑掉大牙的片段发明精神胜利，延续余英时士大夫造假叙事，典中典费拉菜人精神胜利，我推荐你大胆一点写辛亥北伐/洪秀全征服满人吴越人时唱山歌vs戏剧的自然男性气质再发明，即兴做歌而不是昆曲京剧，框架捏就整菲利普德斯科的本体论转向人类学。那几个给打四五分的上海ip的走夜路小心点。
评分##对于宋耕教授这部书，不必谦虚地说，我太熟悉了，因为它是我博论重要的参考文献，之前一共看过它的三个版本:博士论文版、英文版和繁体中文版，现在出了简体版……谢谢诗逸兄在准备出版这部书时就告知我，如今出版了也送了本给我！这部书应该也是研究古代中国男性气质的经典了，虽然里面一些观点我也不大赞同，但颇具启发性，尤其是宋老师对屈原的诠释对我博论的讨论帮助很大。这部分研究现在越来越多了，但我自己总觉得还是不大好，希望以后有机会搞一搞！
评分##文本细读堪称精彩
评分##张生性格中的离经叛道，以及他与莺莺的逾礼私情，都随着张生科考高中以及与莺莺合礼成亲而为官方统治地位的意识形志所收编。（P141）
评分##另辟新的视角解释古代权力、男性象征，提供一种对当下“普信”、“自嘲”的阐释。但整体线条并不清晰，论据单薄。
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