導言
Ⅰ亞裏士多德的思想背景
第一章高爾吉亞與修辭的神聖力量
第二章高爾吉亞的精神子嗣：伯裏剋利與阿爾西比亞德
一、 伯裏剋利：服務於公益的修辭
二、 阿爾西比亞德：服務於私利的修辭
第三章柏拉圖對修辭術的批判
一、 批判政治修辭：《高爾吉亞》
二、 說服的局限：從《高爾吉亞》到《理想國》
第四章柏拉圖對立法的訴求
一、 立法的基本原則
二、 以立法解決私立與公益之間的張力
三、 立法者如何産生的難題
Ⅱ亞裏士多德對公益與私利衝突的解決
第五章辯證法的精微與動態特徵
第六章公與私：道德心理學與政治人類學
一、 亞裏士多德眼中的公益與私利
二、 亞裏士多德的道德心理學：理性與欲求平衡的人
三、 亞裏士多德的政治人類學：公私兼顧的人
第七章亞裏士多德論修辭的閤法性與局限性
一、 修辭的閤法地位：“辯證法的對應物”
二、 修辭與公益：三種修辭
三、 修辭與公益：三種說服方式
四、 修辭的局限
第八章作為理性說服的倫理學：公益與私利的協調
一、 人的功能、德性與幸福
二、 德性的利己與利他之維
三、 倫理德性作為公益與私利之間的橋梁
四、 理智德性作為公益與私利之間的橋梁
第九章倫理說服的局限性與立法的必要性
一、 倫理學的實踐目的與倫理說服的局限性
二、 立法與法治
三、 法律正義與自然正義
四、 研究最佳政體的多重任務
五、 “依靠祈禱”的最佳政體及其法律
第十章法律的局限與修辭對法律的補充
一、 法律的局限
二、 修辭作為法律的補充
三、 “依賴超凡德性”的政體
結論修辭與立法的良性循環
參考文獻
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具體描述
公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要麵對的核心問題，也是政治哲學傢建構理論需要麵對的議題。
《公益與私利：亞裏士多德實踐哲學研究》以“公與私”問題在古希臘政治哲學中的錶現為切入點，展示瞭高爾吉亞式的修辭術以及柏拉圖的立法學說，在解決公益與私利的張力上具有的價值和存在的睏境。在這一背景下，重點討論亞裏士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎上，賦予修辭術閤法的地位，又通過一套關於幸福與德性的倫理學和基於倫理學的政治學，以一種動態的方式解決這個張力。這樣亞裏士多德就避免瞭修辭和法律的內在局限，並在修辭與立法之間建立瞭動態的良性循環，從而有效應對公益與私利之間隨時可能齣現的張力。對於古希臘哲學研究者與愛好者而言，本書具有參考價值。
用戶評價
##劉瑋老師對修辭學與政治學在亞裏士多德作品中的互動的關注與梳理，深化瞭過去老生長談的柏拉圖-亞裏士多德政治理論是對智者派的反動的論斷。精華都在第二部分，前半部分看著像之後加的，仍然讓人生疑：為什麼雅典政治領袖的精神導師高爾吉亞，而不是文獻有明確記載的普羅塔格拉，乃至雲中的蘇格拉底？把修昔底德的記載坐得這麼實，是否恰當？或許文獻缺乏是一大問題。其次，《理想國》中的城邦-靈魂類比最終倒嚮靈魂一端這一論斷，Ferrari等學者在晚近的研究中也給齣瞭，如何調和這一說法與亞裏士多德在《政治學》捲二的批評？如果亞裏士多德對修辭與立法的調和背後包含瞭他的道德心理學，那麼柏拉圖的是什麼？當然，這個問題顯然不是劉老師關心的重點；悖謬的是，如果說不同對話呈現瞭柏拉圖對不同靈魂樣態或等級的分析，或許就會被批為某派。
評分##關於德性的論證感覺比較弱
評分##此書把古代哲學完全搞錯瞭，以今度古之作
評分##像餘紀元講稿的風格，平實周正，如開篇所言，“獻給我所有的學生”再閤適不過；《修辭學》中“意嚮性情感理論”解決亞裏士多德道德心理學問題（雖然好像是引進成果），對幸福“包容論”與“排他論”之爭應對以“潛能現實”方法來解決（但好像隻局限於亞裏士多德倫理學解釋）都很棒；以及夾帶點私心地吹捧下，（也許本人孤陋寡聞）國內學者少有注意到“閑暇”的第二層含義，但作者卻提及瞭，相對於政治，詩與沉思的閑暇（氣質不是提升一星半點兒）。
評分##修辭術與實踐理性、政治哲學的關係是一片仍有待不斷開采的富礦
評分##清晰！公益與私利問題，修辭/說服與立法/強製兩種方式，理論智慧與實踐智慧，亞裏士多德試圖以超凡德性者彌閤兩者，建立修辭與立法的良性循環。——而超凡德性者如何産生的問題，參照前文柏拉圖立法者如何産生的難題，作者應該認為亞裏士多德是施行教育良好青年為哲學傢的計劃，等他們成為政治傢或立法者……可謂結閤政治與哲學。 『柏拉圖心目中的王是一個航船上的觀星者，是一個將認識類似太陽的善的理念作為最高任務的理智思考者，是一個一度脫離瞭政治性的洞穴舒服的“自由人”。而亞裏士多德明確批評瞭將普遍性的善的理念作為倫理—政治研究目標的做法，因此亞裏士多德心目中的哲學傢—王必然是一個深諳人類不可或缺的政治本性，與其他公民共同生活在政治社會之中，並且將哲學理念與經驗事實、將理論智慧和實踐智慧最好地結閤起來的哲學傢。』
評分##修辭術與實踐理性、政治哲學的關係是一片仍有待不斷開采的富礦
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