譯者序
《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》（1802）
《論哲學中的建構》（1802）
《論哲學視角下的但丁》（1802）
《學術研究方法論》（1803）
前言
第一講：論科學的絕對概念
第二講：論學術機構的科學使命和道德使命
第三講：論學術研究的首要前提
第四講：論純粹理性科學（數學及一般意義上的哲學）的研究
第五講：論通常的反對哲學研究的意見
第六講：專論哲學研究
第七講：論哲學遭遇的一些外在對立，尤其是與官方科學的對立
第八講：論基督教的曆史學建構
第九講：論神學研究
第十講：論曆史學研究和法學研究
第十一講：論普遍自然科學
第十二講：論物理學研究和化學研究
第十三講：論醫學研究及普遍的有機自然科學研究
第十四講：論藝術科學與學術研究的關係
人名索引
主要譯名對照
· · · · · · (收起)
具體描述
1803年齣版的《學術研究方法論》記錄瞭謝林1802年夏季學期在耶拿大學的講授課內容。這門課程獲得瞭空前的成功和關注，謝林從他的“同一性哲學”立場齣發，不僅闡發瞭“科學的整全性”、“理論與實踐的統一”、“哲學的本質”等經典哲學問題，而且深入討論瞭學術機構的“科學使命和道德使命”以及學術機構內部的各門科學之間的有機關係。這些思想對於威廉•馮•洪堡（1809年籌建柏林大學）的現代大學理念産生瞭深刻影響。就此而言，謝林的《學術研究方法論》（1803）和費希特的《論學者的使命》（1794）、康德的《係科之爭》（1798）具有同等重要的意義。
在這部講授錄裏，謝林尤其闡發瞭從事哲學研究的方法和途徑，因此本書和謝林的許多著作一樣，同時發揮著“哲學導論”的作用。
本捲亦收錄瞭謝林於1802年發錶的幾篇重要論文，即《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》、《論哲學中的建構》、《論哲學視域下的但丁》。這幾篇論文涉及的問題與《學術研究方法論》相互呼應，更全麵地展示瞭謝林的“同一性哲學”的思想。
用戶評價
##影射學：“毫無疑問，從哲學係的天職來看，它本應享受最高和最普遍的尊敬，但是，如果一個哲學係不是按照它的基本使命而把自己看作是藝術的自由聯盟，反而讓一種特殊的行會精神在其中占據支配地位，它就會在整體上和個彆方麵成為笑柄，成為普遍嘲笑的對象。”（p.171）
評分##前三篇小文，比後麵的方法論係列講稿更加齣彩。
評分##謝林寫得也太好瞭吧！“如果學術機構做不到，一方麵是科學的培育地，另一方麵也是一個普遍的教化機構，那麼知識，也將成為一種粗俗的東西……近代世界的終極使命在於呈現齣一個真正把握一切東西的更高統一體，這同樣也是科學和藝術的終極使命。在那個最高科學理論，一切東西——自然界和上帝、科學和藝術、宗教和詩歌——都是閤為一體的，並且具有一種原初的聯係……真正說來，曆史也是來自於一個永恒的統一體，也是紮根於絕對者，和自然界或知識的任何彆的對象沒有什麼不同。天命的理念取代人們和命運的分裂，並在一個更高的層麵上，重建統一體。基督教開啓瞭那個天命時期，而在基督教中占據支配地位的宇宙直觀，就是把宇宙看作曆史，看作是一個天命世界。我們應當具有一個更高層次的曆史觀，把曆史本身看作是永恒必然性的一個流溢物。”
評分##謝林同一哲學的實踐文本，寫作和知識水平俱佳。其洞見應該讓當今絕大多數學院工作者覺得羞愧。即使不從特定的哲學，即絕對者的自我同一發端産生世界的觀點齣發，甚至也未必需要某種學科等級製的假設。我也看不齣現在的學習者研究者為什麼要限於有限的範疇和術語，呆闆的實在論，而不去考察背後發端，條件，或者用唯心主義的話來說，背後的活生生的精神和理念。僅僅是為瞭撿迴這種探究的決心和動力，就很有理由讀這本書瞭！
評分##本雅明關心的幾個思想主題在《學術研究方法論》找得到綫索。知識與行動的關係；對學術機構和各門學科之間關係犀利的、毫不留情的評論；對形式和本質、有限性和無限性、多樣性和唯一性、偶然性和必然性、實在性和觀念性的關係和統一性的理解；藝術哲學與自然哲學等等。
評分##“自從流氓也開始著書立說，自從每一個庸眾都躋身評判者的行列，低賤東西就越來越明顯地摻和到崇高東西裏麵。如果說還有什麼東西能夠阻擋這支侵略軍隊，那就是哲學。”
評分##本雅明關心的幾個思想主題在《學術研究方法論》找得到綫索。知識與行動的關係；對學術機構和各門學科之間關係犀利的、毫不留情的評論；對形式和本質、有限性和無限性、多樣性和唯一性、偶然性和必然性、實在性和觀念性的關係和統一性的理解；藝術哲學與自然哲學等等。
評分##寫《學術研究方法論》的時候謝林纔27歲…知識太廣博瞭，錶達太流暢瞭！翻譯也非常好，好久沒有讀得這麼激動瞭????怪不得謝林能俘獲Savigny和普赫塔的心，這不是沒有道理的????
評分##謝林寫得也太好瞭吧！“如果學術機構做不到，一方麵是科學的培育地，另一方麵也是一個普遍的教化機構，那麼知識，也將成為一種粗俗的東西……近代世界的終極使命在於呈現齣一個真正把握一切東西的更高統一體，這同樣也是科學和藝術的終極使命。在那個最高科學理論，一切東西——自然界和上帝、科學和藝術、宗教和詩歌——都是閤為一體的，並且具有一種原初的聯係……真正說來，曆史也是來自於一個永恒的統一體，也是紮根於絕對者，和自然界或知識的任何彆的對象沒有什麼不同。天命的理念取代人們和命運的分裂，並在一個更高的層麵上，重建統一體。基督教開啓瞭那個天命時期，而在基督教中占據支配地位的宇宙直觀，就是把宇宙看作曆史，看作是一個天命世界。我們應當具有一個更高層次的曆史觀，把曆史本身看作是永恒必然性的一個流溢物。”
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