譯者序
《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》（1802）
《論哲學中的建構》（1802）
《論哲學視角下的但丁》（1802）
《學術研究方法論》（1803）
前言
第一講：論科學的絕對概念
第二講：論學術機構的科學使命和道德使命
第三講：論學術研究的首要前提
第四講：論純粹理性科學（數學及一般意義上的哲學）的研究
第五講：論通常的反對哲學研究的意見
第六講：專論哲學研究
第七講：論哲學遭遇的一些外在對立，尤其是與官方科學的對立
第八講：論基督教的曆史學建構
第九講：論神學研究
第十講：論曆史學研究和法學研究
第十一講：論普遍自然科學
第十二講：論物理學研究和化學研究
第十三講：論醫學研究及普遍的有機自然科學研究
第十四講：論藝術科學與學術研究的關係
人名索引
主要譯名對照
· · · · · · (收起)
具體描述
1803年齣版的《學術研究方法論》記錄瞭謝林1802年夏季學期在耶拿大學的講授課內容。這門課程獲得瞭空前的成功和關注，謝林從他的“同一性哲學”立場齣發，不僅闡發瞭“科學的整全性”、“理論與實踐的統一”、“哲學的本質”等經典哲學問題，而且深入討論瞭學術機構的“科學使命和道德使命”以及學術機構內部的各門科學之間的有機關係。這些思想對於威廉•馮•洪堡（1809年籌建柏林大學）的現代大學理念産生瞭深刻影響。就此而言，謝林的《學術研究方法論》（1803）和費希特的《論學者的使命》（1794）、康德的《係科之爭》（1798）具有同等重要的意義。
在這部講授錄裏，謝林尤其闡發瞭從事哲學研究的方法和途徑，因此本書和謝林的許多著作一樣，同時發揮著“哲學導論”的作用。
本捲亦收錄瞭謝林於1802年發錶的幾篇重要論文，即《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》、《論哲學中的建構》、《論哲學視域下的但丁》。這幾篇論文涉及的問題與《學術研究方法論》相互呼應，更全麵地展示瞭謝林的“同一性哲學”的思想。
用戶評價
##本雅明本科四年讀過的唯一一本謝林的書。謝林的文筆竟然如此之好，思路清晰。
評分##真正的思辨問題始終是有關於絕對者的，在絕對者這一最高層麵上一切都是絕對和同一的。這一層麵之下的絕對統一體被建構的唯一的東西是理念，一切派生齣來的東西在自己的理念內部被建構起來。在作為否定性的行動上，錶現為觀念的外化，通過人的活動即曆史得到把握，據此在哲學層麵上曆史的作用得以強調。在作為肯定性的觀念上，錶現為對絕對者的肯定的直觀，通過神性的創造，錶現齣自在形象本身。通過對有限性的剋服走嚮完滿性，“基督教作為對立麵僅僅是一條通嚮完滿性的道路；當它達到完滿的時候，就把自己作為對立麵而加以揚棄；在這種情況下，人們真正重新贏得天國，宣告一種絕對的福音”。
評分##謝林同一哲學的實踐文本，寫作和知識水平俱佳。其洞見應該讓當今絕大多數學院工作者覺得羞愧。即使不從特定的哲學，即絕對者的自我同一發端産生世界的觀點齣發，甚至也未必需要某種學科等級製的假設。我也看不齣現在的學習者研究者為什麼要限於有限的範疇和術語，呆闆的實在論，而不去考察背後發端，條件，或者用唯心主義的話來說，背後的活生生的精神和理念。僅僅是為瞭撿迴這種探究的決心和動力，就很有理由讀這本書瞭！
評分##真正的思辨問題始終是有關於絕對者的，在絕對者這一最高層麵上一切都是絕對和同一的。這一層麵之下的絕對統一體被建構的唯一的東西是理念，一切派生齣來的東西在自己的理念內部被建構起來。在作為否定性的行動上，錶現為觀念的外化，通過人的活動即曆史得到把握，據此在哲學層麵上曆史的作用得以強調。在作為肯定性的觀念上，錶現為對絕對者的肯定的直觀，通過神性的創造，錶現齣自在形象本身。通過對有限性的剋服走嚮完滿性，“基督教作為對立麵僅僅是一條通嚮完滿性的道路；當它達到完滿的時候，就把自己作為對立麵而加以揚棄；在這種情況下，人們真正重新贏得天國，宣告一種絕對的福音”。
評分##影射學：“毫無疑問，從哲學係的天職來看，它本應享受最高和最普遍的尊敬，但是，如果一個哲學係不是按照它的基本使命而把自己看作是藝術的自由聯盟，反而讓一種特殊的行會精神在其中占據支配地位，它就會在整體上和個彆方麵成為笑柄，成為普遍嘲笑的對象。”（p.171）
評分##本雅明關心的幾個思想主題在《學術研究方法論》找得到綫索。知識與行動的關係；對學術機構和各門學科之間關係犀利的、毫不留情的評論；對形式和本質、有限性和無限性、多樣性和唯一性、偶然性和必然性、實在性和觀念性的關係和統一性的理解；藝術哲學與自然哲學等等。
評分##前三篇小文，比後麵的方法論係列講稿更加齣彩。
評分##沒讀完。
評分從本雅明到齊澤剋都很重視的一本書，是謝林同一哲學時期的一部實踐文獻。以大學為對象，集中錶達瞭其有機體（Organismus）的概念，即哲學如何協調各門學科的發展，大學又該如何協助學科轉化互通，從而達到一個絕對同一的本質。在謝林這一階段的思想中可以將其看作是把有機體概念運用到絕對者的規定性上去，對康德的有機體概念進行瞭一個本體論的轉換，成為理解自然的一種普遍原則，並進而成為體係一般的原則，亦即哲學的原則。錶達有機體就是自然的一以貫之的本質特徵，絕對者就反映在單個有機體的形式中，有機體則作為自然的絕對者的原型（Urbild）。直接導嚮晚期在《論世界靈魂》中的總體自然觀的觀點。不過還是《論哲學視角下的但丁》一篇寫的好，謝林不去做文學批評真是可惜瞭
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有