譯者序
《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》（1802）
《論哲學中的建構》（1802）
《論哲學視角下的但丁》（1802）
《學術研究方法論》（1803）
前言
第一講：論科學的絕對概念
第二講：論學術機構的科學使命和道德使命
第三講：論學術研究的首要前提
第四講：論純粹理性科學（數學及一般意義上的哲學）的研究
第五講：論通常的反對哲學研究的意見
第六講：專論哲學研究
第七講：論哲學遭遇的一些外在對立，尤其是與官方科學的對立
第八講：論基督教的曆史學建構
第九講：論神學研究
第十講：論曆史學研究和法學研究
第十一講：論普遍自然科學
第十二講：論物理學研究和化學研究
第十三講：論醫學研究及普遍的有機自然科學研究
第十四講：論藝術科學與學術研究的關係
人名索引
主要譯名對照
· · · · · · (收起)
具體描述
1803年齣版的《學術研究方法論》記錄瞭謝林1802年夏季學期在耶拿大學的講授課內容。這門課程獲得瞭空前的成功和關注，謝林從他的“同一性哲學”立場齣發，不僅闡發瞭“科學的整全性”、“理論與實踐的統一”、“哲學的本質”等經典哲學問題，而且深入討論瞭學術機構的“科學使命和道德使命”以及學術機構內部的各門科學之間的有機關係。這些思想對於威廉•馮•洪堡（1809年籌建柏林大學）的現代大學理念産生瞭深刻影響。就此而言，謝林的《學術研究方法論》（1803）和費希特的《論學者的使命》（1794）、康德的《係科之爭》（1798）具有同等重要的意義。
在這部講授錄裏，謝林尤其闡發瞭從事哲學研究的方法和途徑，因此本書和謝林的許多著作一樣，同時發揮著“哲學導論”的作用。
本捲亦收錄瞭謝林於1802年發錶的幾篇重要論文，即《論自然哲學與一般意義上的哲學的關係》、《論哲學中的建構》、《論哲學視域下的但丁》。這幾篇論文涉及的問題與《學術研究方法論》相互呼應，更全麵地展示瞭謝林的“同一性哲學”的思想。
用戶評價
##前三篇小文，比後麵的方法論係列講稿更加齣彩。
評分##“自從流氓也開始著書立說，自從每一個庸眾都躋身評判者的行列，低賤東西就越來越明顯地摻和到崇高東西裏麵。如果說還有什麼東西能夠阻擋這支侵略軍隊，那就是哲學。”
評分##沒讀完。
評分##謝林寫得也太好瞭吧！“如果學術機構做不到，一方麵是科學的培育地，另一方麵也是一個普遍的教化機構，那麼知識，也將成為一種粗俗的東西……近代世界的終極使命在於呈現齣一個真正把握一切東西的更高統一體，這同樣也是科學和藝術的終極使命。在那個最高科學理論，一切東西——自然界和上帝、科學和藝術、宗教和詩歌——都是閤為一體的，並且具有一種原初的聯係……真正說來，曆史也是來自於一個永恒的統一體，也是紮根於絕對者，和自然界或知識的任何彆的對象沒有什麼不同。天命的理念取代人們和命運的分裂，並在一個更高的層麵上，重建統一體。基督教開啓瞭那個天命時期，而在基督教中占據支配地位的宇宙直觀，就是把宇宙看作曆史，看作是一個天命世界。我們應當具有一個更高層次的曆史觀，把曆史本身看作是永恒必然性的一個流溢物。”
評分##前三篇小文，比後麵的方法論係列講稿更加齣彩。
評分##不少觀點很受用
評分##前三篇小文，比後麵的方法論係列講稿更加齣彩。
評分##不懂是否翻譯習慣問題，於我而言略晦澀，速覽完畢
評分##先剛老師的翻譯確實很好。但是謝林有些難讀，幾對關係：絕對性和同一性，觀念性與實在性，普遍性與特殊性，是很迷人的思路，但對這些概念的解釋，卻並不清晰…可能需要再讀他另外的著作纔能理解。詩意地理解神學：基督教相比於古希臘的多神崇拜，是在時間中的曆史敘事，無限者與有限者通過一個卑微的角色達成瞭和解，後者不再是前者的象徵。
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