導論哲學是什麼？
一、 “什麼是哲學”和“哲學是什麼”的區分
二、 追問本原與尋求自身
三、 返鄉之旅與未來之旅
四、 呼喚虔誠與成就虔誠的科學
第一章思想的區分： 從概念思想到本原思想
一、 何為概念？又如何給齣概念？
二、 分彆識： “邏輯分析”與“構造綜閤”的共同基礎
三、 同一性： 一切概念思維的基礎
四、 讓存在： 退守自由的本原思想(維)
第二章世界的界限： 數理科學的限度與人文信仰的空間
一、 人文信仰和人的絕對性
二、 數理科學的界限
三、 人文信仰和數理科學的關係
第三章存在方式的區分： 是與是什麼
一、 作為係詞的“是”的判斷功能何以可能
二、 作為閤一的同一問題
三、 思想“是”的“同一”基礎
第四章作為存在論問題的真理與自由
一、 傳統真理觀的核心： 真理的本質就是符閤
二、 自由與真理
三、 本質的真理
第五章作為存在論問題的愛： 愛即讓自由
一、 愛是一種解放： 從塵世解放而迴到自身
二、 愛即是守於自身而讓自由自在
三、 愛和親情的區彆與關聯
四、 愛與人類的解放事業
第六章自由與差異
一、 現成物與非現成物，直接性與非直接性，
當前性與非當前性的區彆
二、 超越性存在： 自由存在
三、 自由： 差異性的前提
下篇曆史現場
第七章命名與屬名的區分： 亞裏士多德的本體學說及其真理觀
一、 本體的區分
二、 第一本體如何進入關聯性存在
三、 作為“存在論”的本體學說及其問題
四、 自身同一物和第一陳述
五、 德性倫理和自由的缺失
第八章《存在者與本質》裏的第一哲學概念及其關係
一、 本質與存在者、存在
二、 本質與復閤本體
三、 本質與單一本體
四、 上帝的本質與存在
五、 本質與屬性
第九章斯賓諾莎： 實體說即主體，人即目的
一、 作為實體的神與作為神的實體
二、 一與多，或人與神的關係
三、 人的目的性存在與善惡問題
第十章笛卡兒的“普遍懷疑”與存在論的重新奠基
一、 從“懷疑”到“我思”
二、 “我思”的存在論結構及問題
三、 我思與在場形而上學
第十一章“純粹理性批判”與存在論問題
一、 作為“基礎形而上學”的“純粹理性批判”
二、 先驗綜閤知識如何可能
三、 作為存在論問題的先驗綜閤判斷
第十二章時間問題(上)： 奧古斯丁對時間觀的變革
一、 物理時間及其給基督教世界帶來的衝擊
二、 時間的內在化
三、 時間與運動關係的顛倒
第十三章時間問題(下)： 康德對感性論的變革
一、 感性的超驗化
二、 時間的觀念化
三、 康德對感性論變革的意義
第十四章康德論證自由的“知識論進路”
一、 知識普遍必然性的根據問題
二、 理解範疇起源的關鍵： 純粹綜閤與先驗雜多
三、 理解“先驗雜多”的兩種進路
四、 知識的界限與人的自由存在
第十五章不是額外問題的問題： 如何理解上帝？
一、 從理解到“證明”： 托馬斯的邏輯之路
二、 康德對“證明”的批判
三、 相遇： 上帝存在的“心學”道路
第十六章絕對的開顯： 華夏文化的本原性與未來思想
一、 華夏文化的定位問題
二、 人性的額外力量與存在的跳躍
三、 絕對者在宗教意識裏的齣現
四、 絕對者在“人文思想”裏的自覺
五、 獨立之學的確立與普遍性原則的發現
六、 未來的思想事業
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《擺渡在有-無之間的哲學》是作者近二十年有關*哲學問題的持續思考與討論的總結。所謂*哲學問題，也就是哲學中*基礎、*恒常，同時也是*睏難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接麵對*哲學問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎上對哲學史上一些*重要的哲學傢有關*哲學問題的思考的分析、討論與反思。
用戶評價
##第一部分掰開來講現象學，第一哲學基本問題，非常清楚。第二部分來瞭遍存在論的哲學史。我對哲學史嚮來喜歡用認識論的視角齣發而對存在論比較忽視，這也算補瞭補課。有些章節感覺可以跳過，比如第五章和最後一章。
評分##重復的內容比較多
評分##最後一章其實本無必要
評分##100星
評分##其實就是論文的匯編，寫的還可以，不過沒什麼必要買。心疼大洋。
評分##可能隻有亞裏士多德和阿奎那那兩章有點用
評分##雖然對本體論/存在論瞭解的太少導緻很多地方跟不上.... 但是是一本很好的瞭解本體論的書，作者既提齣瞭自己的見解，也做瞭曆史性的迴顧。感覺未來會重讀。
評分##作者多年來對自由的思考有非常明顯的第一哲學維度，這本書為這方麵的討論做瞭一次小結。導論、一、二、三、六、九章似是新寫的，其餘是對從前文章或書中章節的擴充。作者對自由的第一哲學論證，根基在於區分自在物和自身同一物並論證前者先於後者。後者被理解為概念性的、關係的、角色性的存在方式，其顯現和固定預設瞭與自在物的無所規定的相遇，而相遇又以本原思想“讓”齣瞭相遇的“無”的空間為前提。自由即敞開“無”的能力，而倚重概念（有）的哲學就是在有-無之間擺渡，是要經由有限的論證而達於對無限的絕對者的直觀。新寫章節中，二、三章尤其有啓發性。第二章說科學技術限於概念層麵，一針見血地在為科學辯護的同時反駁瞭唯科學主義。第三章則探索瞭絕對的“是”緣何“需要”有生有死的人纔能作為自在物通過時間顯明，接近晚期費希特的立場。
評分##概念思想與本原思想，現成性與可能性，數理科學與人文信仰，符閤論與現象學，必然與自由，本原文化中的絕對者與普遍性。
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