1987年版序
序
緻謝
導論
一、代錶與存在
二、代錶與真理
三、羅馬帝國裏的代錶之爭
四、靈知主義：現代性的本質
五、靈知主義革命：清教案例
六、現代性的終結
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《新政治科學》是沃格林政治哲學的綱領性文獻。本書首先從方法論上區分社會自我理解的符號與政治科學的理論概念，主張新政治科學的研究旨趣在於通過對社會上先前存在的符號予以批判性地闡明，探索關於人性和秩序的知識。本書基於對西方代議製民主的批判，提齣三個類型的代錶，即初級型的代錶、存在意義上的代錶和超越意義上的代錶；進而指齣，就社會將自身理解為超越真理的代錶而言，人類曆史上有三種類型的真理符號化，即宇宙論真理、人類學真理和救贖論真理。現代各色意識形態是真理的敗壞形式，即所謂的靈知主義。本書著重闡述瞭靈知主義的內涵、在前現代的根源，以及靈知主義支配下的現代政治運動和意識形態。
《新政治科學》對西方政治觀念的生成機製、傳承曆史及觀念和現實的互動關係的探索，特彆是對西方現代性的詮釋和批判，對於我們重新認識西方，建設有中國特色的政治科學，具有重要的藉鑒意義。
用戶評價
##沃格林對“實證政治科學”和“披著政治科學外衣的意識形態”的批判可以理解。但是他有成功開創一種科學的政治理論思路嗎？他如柏拉圖一樣不承認意見（doxa）層麵存在科學，尋求一種柏拉圖主義的“概念”層麵的科學，這一嘗試我覺得是失敗的。
評分##概念太多瞭，不過還是很有意思的
評分##這段時間讀哲學的最後本書，講座邏輯連貫，全程高能。批評韋伯針針見血，價值的魔性價值隻是把神律的品質妄加於人的微弱欲望，對宗教改革前的基督教的忽略，本身就在搜集“重要”現象。總算把“人民代錶”這個東西搞清楚瞭，俄羅斯自認第三羅馬，人民代錶製度就是乾部成為貴族，整體人民變成沙皇農奴；中國的人民代錶製度是引入麼？還需再找相關曆史研究。基本認同沃格林“代錶與真理”的框架，主要對話霍布斯公民理論和韋伯三種正當支配，但還有很多疑點，比如三種真理的運用方式、靈知主義的範圍過廣，還需讀他的曆史研究。印象比較深的是巴枯寜給尼古拉一世提交過帝國規劃。
評分##四星給沃格林，一星給翻譯，譯文清晰流暢。
評分##四星給沃格林，一星給翻譯，譯文清晰流暢。
評分##是沃格林用靈知主義的視角對現代性的分析…… 第一次讀完，腦瓜子嗡嗡的，不可否認，哲學與曆史與政治的碰撞，閱讀需要巨大的思辨力，其次是，裏麵涉及大量的曆史傳統，對於非西方文明環境下成長的我來說，始終有種距離感。反正，沒怎麼讀懂。 二度梅開……開始！
評分##現代性危機是由對靈魂秩序的背叛帶來的，因為否認瞭靈魂秩序和靈魂的超自然麵嚮，寄托於世俗世界完成超自然的救贖，沃格林反對的正是施米特那樣的政治神學。沃格林也注意到，所望之事隻能在信陽中看到，超齣瞭人的理智，人不堪重負，但沃格林仍然偏嚮以靈魂秩序為基礎的社會秩序，盡管存在著不可知深淵的危險。還讓人不滿意的地方在於，沃格林把一切理論“解釋學化”瞭，例如，不討論馬剋思所解釋齣來的資本主義睏境是否正確，哪裏有誤，而是以解釋學的視角，粗暴地將之納入一種靈知主義的範疇。這種討論並不高明，而且也沒給人方嚮。
評分##建議與上海三聯譯本一起讀。譯文得扣一星。
評分##概念太多瞭，不過還是很有意思的
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