1987年版序
序
致谢
导论
一、代表与存在
二、代表与真理
三、罗马帝国里的代表之争
四、灵知主义：现代性的本质
五、灵知主义革命：清教案例
六、现代性的终结
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《新政治科学》是沃格林政治哲学的纲领性文献。本书首先从方法论上区分社会自我理解的符号与政治科学的理论概念，主张新政治科学的研究旨趣在于通过对社会上先前存在的符号予以批判性地阐明，探索关于人性和秩序的知识。本书基于对西方代议制民主的批判，提出三个类型的代表，即初级型的代表、存在意义上的代表和超越意义上的代表；进而指出，就社会将自身理解为超越真理的代表而言，人类历史上有三种类型的真理符号化，即宇宙论真理、人类学真理和救赎论真理。现代各色意识形态是真理的败坏形式，即所谓的灵知主义。本书着重阐述了灵知主义的内涵、在前现代的根源，以及灵知主义支配下的现代政治运动和意识形态。
《新政治科学》对西方政治观念的生成机制、传承历史及观念和现实的互动关系的探索，特别是对西方现代性的诠释和批判，对于我们重新认识西方，建设有中国特色的政治科学，具有重要的借鉴意义。
用户评价
##别的不熟悉，对罗马多神教的一神教化的判断倒是挺有意思的，其实历史研究是有的，而且也有做的空间。霍布斯那部分感觉像是呓语…
评分##很久没看过这么好的政治哲学书了。
评分##线索很多，但还算清楚。沃格林用“经验分殊化”和“始终不变的实在结构”牵连思想史，这个秩序科学的核心逐渐被灵知主义败坏，该过程被理解为韦伯之祛魅的反面：理性化是对人之存在结构的熨平，因此反而是“非理性化”——孔德和马克思根本不允许询问形而上学问题。但有一点值得提请读者注意，沃格林的确认为这个必须不惜一切代价保卫的“存在结构”，“最大限度的分殊化是由希腊哲学和基督教取得的”，因此灵知主义也断然逃不过这个框架。实际上灵知主义和基督教一直处于一种暧昧的关系中，这是由沃格林的出发点导致的，虽然他极力强调不存在“历史外的阿基米德点”。
评分##施氏精微，沃氏深邃。
评分##概念太多了，不过还是很有意思的
评分##四星给沃格林，一星给翻译，译文清晰流畅。
评分##施氏精微，沃氏深邃。
评分##很久没看过这么好的政治哲学书了。
评分##概念太多了，不过还是很有意思的
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