序 ……………………………………………………………杜繼文
《壇經》版本芻議（代自序） ……………………………李 申
敦煌壇經閤校、註譯說明 …………………………………李 申
敦煌壇經閤校譯註
一、惠能升座
二、惠能傢世與求佛
三、求佛法遭斥
四、五祖徵偈
五、眾人不作偈
六、神秀呈偈
七、五祖評神秀偈
八、惠能呈偈
九、五祖傳法
十、五祖送別
十一、大庾嶺惠順受法
十二、惠能開講
十三、論定慧
十四、一行三昧
十五、定慧體一
十六、法無頓漸
十七、無住為本
十八、無相為體，無念為宗
十九、論坐禪
二十、論禪定
二十一、傳授無相戒
二十二、四弘大願
二十三、說無相懺悔
二十四、授無相三歸依戒
二十五、說摩訶般若波羅蜜
二十六、萬法與自性
二十七、再說摩訶般若波羅蜜
二十八、論般若
二十九、論入般若三昧
三十、少根與大智
三十一、萬法本從人興
三十二、論大善知識
三十三、論傳法
三十四、無相、滅罪頌
三十五、功德與福田
三十六、論西方凈土
三十七、無相頌
三十八、結束歸山
三十九、遍傳佛法
四十、南北之分
四十一、誌誠偷法
四十二、南北戒定慧
四十三、與法達轉法華
四十四、智常和神會
四十五、付法總說
四十六、三十六對法
四十七、須傳《壇經》
四十八、臨終告別
四十九、傳衣付法頌
五十、臨終二頌
五十一、頓法世係
五十二、見真佛解脫頌
五十三、自性見真佛解脫頌
五十四、滅度之日
五十五、《壇經》傳授
五十六、傳經條件
五十七、誓言
附 錄
敦煌《壇經》寫本跋 …………………………………… 任繼愈
《敦煌寫本壇經》是“最初”的《壇經》嗎？ ……… 拾 文
三部敦煌《壇經》校本讀後 …………………………… 李 申
談敦煌本《壇經》標題的格式 ………………………… 方廣錩
中華版後記 ……………………………………………… 李 申
· · · · · · (收起)
具體描述
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行瞭閤校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收瞭鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全麵校勘外，還做瞭今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟瞭人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫捲成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣錩兩位哲學及敦煌學領域的專傢整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近瞭解《壇經》的思想世界。
用戶評價
##《隋唐佛教》:敦煌本《壇經》“一捲，不分品目，但分五十七節”。 《大正藏》著錄的敦煌本並未分節。
評分##19頁《<壇經>版本芻議（代自序》第四行”依鬍適所說，《壇經》是惠昕弟子神會所作“，”惠昕“當作”惠能“，當為排版失誤。
評分##敦煌壇經文字古樸，後人的篡改較少，這個校本很好。
評分##…龍體欠安
評分##校、注挺好，今譯可刪。
評分##敦煌壇經文字古樸，後人的篡改較少，這個校本很好。
評分##敦煌本壇經非壇經原貌，恐曹溪本更接近原貌。但目前可能敦煌本更在市麵上流行。敦煌本壇經被認為是刪減版，曹溪本被認為更加完整。雖為刪減版，因是為瞭方便閱讀，略去些繁瑣內容，留下精華。讀後多有感悟，尤其是“無住為本”一章，每每讀來多有啓發。其實“無住”和《當下的力量》所講的“正念”意思基本相同，而且實現的方法也相同。壇經講“若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，於一切法上無住”。《當下的力量》講，去觀察自己的念頭（臨在），念頭即終止。
評分##敦煌本壇經非壇經原貌，恐曹溪本更接近原貌。但目前可能敦煌本更在市麵上流行。敦煌本壇經被認為是刪減版，曹溪本被認為更加完整。雖為刪減版，因是為瞭方便閱讀，略去些繁瑣內容，留下精華。讀後多有感悟，尤其是“無住為本”一章，每每讀來多有啓發。其實“無住”和《當下的力量》所講的“正念”意思基本相同，而且實現的方法也相同。壇經講“若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，於一切法上無住”。《當下的力量》講，去觀察自己的念頭（臨在），念頭即終止。
評分##19頁《<壇經>版本芻議（代自序》第四行”依鬍適所說，《壇經》是惠昕弟子神會所作“，”惠昕“當作”惠能“，當為排版失誤。
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