序 ……………………………………………………………杜繼文
《壇經》版本芻議（代自序） ……………………………李 申
敦煌壇經閤校、註譯說明 …………………………………李 申
敦煌壇經閤校譯註
一、惠能升座
二、惠能傢世與求佛
三、求佛法遭斥
四、五祖徵偈
五、眾人不作偈
六、神秀呈偈
七、五祖評神秀偈
八、惠能呈偈
九、五祖傳法
十、五祖送別
十一、大庾嶺惠順受法
十二、惠能開講
十三、論定慧
十四、一行三昧
十五、定慧體一
十六、法無頓漸
十七、無住為本
十八、無相為體，無念為宗
十九、論坐禪
二十、論禪定
二十一、傳授無相戒
二十二、四弘大願
二十三、說無相懺悔
二十四、授無相三歸依戒
二十五、說摩訶般若波羅蜜
二十六、萬法與自性
二十七、再說摩訶般若波羅蜜
二十八、論般若
二十九、論入般若三昧
三十、少根與大智
三十一、萬法本從人興
三十二、論大善知識
三十三、論傳法
三十四、無相、滅罪頌
三十五、功德與福田
三十六、論西方凈土
三十七、無相頌
三十八、結束歸山
三十九、遍傳佛法
四十、南北之分
四十一、誌誠偷法
四十二、南北戒定慧
四十三、與法達轉法華
四十四、智常和神會
四十五、付法總說
四十六、三十六對法
四十七、須傳《壇經》
四十八、臨終告別
四十九、傳衣付法頌
五十、臨終二頌
五十一、頓法世係
五十二、見真佛解脫頌
五十三、自性見真佛解脫頌
五十四、滅度之日
五十五、《壇經》傳授
五十六、傳經條件
五十七、誓言
附 錄
敦煌《壇經》寫本跋 …………………………………… 任繼愈
《敦煌寫本壇經》是“最初”的《壇經》嗎？ ……… 拾 文
三部敦煌《壇經》校本讀後 …………………………… 李 申
談敦煌本《壇經》標題的格式 ………………………… 方廣錩
中華版後記 ……………………………………………… 李 申
· · · · · · (收起)
具體描述
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行瞭閤校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收瞭鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全麵校勘外，還做瞭今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟瞭人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫捲成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣錩兩位哲學及敦煌學領域的專傢整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近瞭解《壇經》的思想世界。
用戶評價
##一念悟，眾生即佛。
評分##偏爛，一些句子斷的七零八落。 ex：“”何名為相無相？”這是嘛？嚴重懷疑這哥們兒的古文水平，
評分讀此書方知世傳《壇經》之版本風雲。從思想上講，禪宗一偈，遂因心理而流行，而求諸己心，則眾人歡喜。一如商界好談陽明之學。鬍適雲：“禪宗佛教裏，百分之九十，甚或百分之九十五都是一團鬍說，僞造、詐騙、矯飾和裝腔作勢。”漢傳佛教因此走上瞭心性內觀的修煉之道而與哲學徹底分道揚鑣。從文獻學角度而言，早期禪宗大師，見識有其高明之處，而文化低下。惠能滅度而紛爭鏇起，經傳無法，謬亂繁衍，不可收拾。故任繼愈雲，不可以以經學法治壇經，是為的論。用現代的分析術語來分析，則是主體性的彰顯。自迷卻想他度，是永恒之矛盾。然而這種揉雜，即非哲學，又非宗教，難免萬劫不復。中華書局，2018.7～
評分##與我有緣。
評分##1.人人皆有佛性，自性本來清淨。2.引般若空觀破煩惱執著，“智慧觀照，內外明徹，識⾃本⼼，若識本⼼，即本解脫，即是般若三昧”3.頓悟成佛，“法⽆頓漸，⼈有利頓，迷⼈漸契，悟⼈頓修。”總之，是佛教中國化的一次成功嘗試。（十年重讀補記）
評分##一念悟，眾生即佛。
評分##敦煌本壇經非壇經原貌，恐曹溪本更接近原貌。但目前可能敦煌本更在市麵上流行。敦煌本壇經被認為是刪減版，曹溪本被認為更加完整。雖為刪減版，因是為瞭方便閱讀，略去些繁瑣內容，留下精華。讀後多有感悟，尤其是“無住為本”一章，每每讀來多有啓發。其實“無住”和《當下的力量》所講的“正念”意思基本相同，而且實現的方法也相同。壇經講“若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，於一切法上無住”。《當下的力量》講，去觀察自己的念頭（臨在），念頭即終止。
評分##1.人人皆有佛性，自性本來清淨。2.引般若空觀破煩惱執著，“智慧觀照，內外明徹，識⾃本⼼，若識本⼼，即本解脫，即是般若三昧”3.頓悟成佛，“法⽆頓漸，⼈有利頓，迷⼈漸契，悟⼈頓修。”總之，是佛教中國化的一次成功嘗試。（十年重讀補記）
評分##一念悟，眾生即佛。
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