序 ……………………………………………………………杜繼文
《壇經》版本芻議（代自序） ……………………………李 申
敦煌壇經合校、註譯說明 …………………………………李 申
敦煌壇經合校譯註
一、惠能升座
二、惠能家世與求佛
三、求佛法遭斥
四、五祖征偈
五、眾人不作偈
六、神秀呈偈
七、五祖評神秀偈
八、惠能呈偈
九、五祖傳法
十、五祖送別
十一、大庾嶺惠順受法
十二、惠能開講
十三、論定慧
十四、一行三昧
十五、定慧體一
十六、法無頓漸
十七、無住為本
十八、無相為體，無念為宗
十九、論坐禪
二十、論禪定
二十一、傳授無相戒
二十二、四弘大願
二十三、說無相懺悔
二十四、授無相三歸依戒
二十五、說摩訶般若波羅蜜
二十六、萬法與自性
二十七、再說摩訶般若波羅蜜
二十八、論般若
二十九、論入般若三昧
三十、少根與大智
三十一、萬法本從人興
三十二、論大善知識
三十三、論傳法
三十四、無相、滅罪頌
三十五、功德與福田
三十六、論西方凈土
三十七、無相頌
三十八、結束歸山
三十九、遍傳佛法
四十、南北之分
四十一、誌誠偷法
四十二、南北戒定慧
四十三、與法達轉法華
四十四、智常和神會
四十五、付法總說
四十六、三十六對法
四十七、須傳《壇經》
四十八、臨終告別
四十九、傳衣付法頌
五十、臨終二頌
五十一、頓法世系
五十二、見真佛解脫頌
五十三、自性見真佛解脫頌
五十四、滅度之日
五十五、《壇經》傳授
五十六、傳經條件
五十七、誓言
附 錄
敦煌《壇經》寫本跋 …………………………………… 任繼愈
《敦煌寫本壇經》是“最初”的《壇經》嗎？ ……… 拾 文
三部敦煌《壇經》校本讀後 …………………………… 李 申
談敦煌本《壇經》標題的格式 ………………………… 方廣锠
中華版後記 ……………………………………………… 李 申
· · · · · · (收起)
具体描述
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行了合校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收了鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全面校勘外，還做了今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟了人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫卷成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣锠兩位哲學及敦煌學領域的專家整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近了解《壇經》的思想世界。
用户评价
##《隋唐佛教》:敦煌本《坛经》“一卷，不分品目，但分五十七节”。 《大正藏》著录的敦煌本并未分节。
评分##19页《<坛经>版本刍议（代自序》第四行”依胡适所说，《坛经》是惠昕弟子神会所作“，”惠昕“当作”惠能“，当为排版失误。
评分##敦煌本坛经非坛经原貌，恐曹溪本更接近原貌。但目前可能敦煌本更在市面上流行。敦煌本坛经被认为是删减版，曹溪本被认为更加完整。虽为删减版，因是为了方便阅读，略去些繁琐内容，留下精华。读后多有感悟，尤其是“无住为本”一章，每每读来多有启发。其实“无住”和《当下的力量》所讲的“正念”意思基本相同，而且实现的方法也相同。坛经讲“若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住”。《当下的力量》讲，去观察自己的念头（临在），念头即终止。
评分##《隋唐佛教》:敦煌本《坛经》“一卷，不分品目，但分五十七节”。 《大正藏》著录的敦煌本并未分节。
评分##一念悟，众生即佛。
评分##考据党估计会很感兴趣，比较了坛经几个版本的区别，这本敦煌本应该是目前整理的最新（自称最准确）的版本。由于我也没看过其他版本，我的感想也只能针对坛经本身。我虽能看完但很难产生共鸣，可能我慧根不够无法顿悟，所以只能以看哲学书的方法把这本书看完并记完笔记。原文和校注不错，今译内容属于可以但没必要的。
评分##1.人人皆有佛性，自性本来清净。2.引般若空观破烦恼执着，“智慧观照，内外明彻，识⾃本⼼，若识本⼼，即本解脱，即是般若三昧”3.顿悟成佛，“法⽆顿渐，⼈有利顿，迷⼈渐契，悟⼈顿修。”总之，是佛教中国化的一次成功尝试。（十年重读补记）
评分##考据党估计会很感兴趣，比较了坛经几个版本的区别，这本敦煌本应该是目前整理的最新（自称最准确）的版本。由于我也没看过其他版本，我的感想也只能针对坛经本身。我虽能看完但很难产生共鸣，可能我慧根不够无法顿悟，所以只能以看哲学书的方法把这本书看完并记完笔记。原文和校注不错，今译内容属于可以但没必要的。
评分##惠能引般若系思想入佛性论瓦解楞伽系“真如心”“如来藏”“自心清净”“客尘污染”“黑云覆盖”的二元关系,净、染之间再无差异,烦恼即菩提，菩提即烦恼;引“慧不在乱亦不在定，慧不在有常亦不在无常，慧不在苦乐亦不在有我无我，是为菩萨摩诃萨应无所倚”入境界观拆毁楞伽系“独处闲静观察”的修行路径和早期禅师“凝住壁观”“念佛名令净心”的修行必要性基础，“起般若观照…即是自真正善知识，一悟即知佛地”。但他并未贯穿般若系理路到底，未把否定差别境界的“空”观和寻求绝对自由的超越放大到一切领域，故其尚存难以自圆其说处。真正糅合般若与老庄道家思想融汇演进成儒家士大夫所羡仰的自然人生哲理是在中唐马祖道一等禅师时代，那时禅宗才彻底由印度禅变成了中国禅。坛经为此长达数百年转轨上重要一环，正在此处酝酿出后世思想史之大变局。
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