前言
第一章 經典是如何形成的
1.1 什麼是經典(3)
1.2 經典是何時形成的(14)
1.3 大乘經典是“佛說”嗎(25)
1.4 明治以後的經典觀(38)
1.5 真經和僞經(49)
第二章 經典是用什麼語言記述的
2.1 多種形式的翻譯語言(65)
2.2 巴利語經典(74)
2.3 關於阿含經(84)
2.4 佛傳和《法句經》(97)
2.5 主要的大乘經典(110)
2.6 現存梵文佛典及其發現(117)
2.7 經典的書寫(125)
2.8 經典和文字(134)
第三章 傳播佛陀教義的人們
3.1 經典的翻譯(147)
3.2 經典的理解(156)
3.3 最早的大翻譯傢鳩摩羅什(164)
3.4 法顯的求法和譯經(173)
3.5 經典的整理(184)
3.6 南北朝時代的經典翻譯和經典目錄(193)
3.7 佛教危機與經典保存(202)
3.8 經典研究與教相判釋(212)
3.9 經典的解釋(220)
3.10 宗派成立與教相判釋(230)
3.11 玄奘三藏的求法(238)
3.12 玄奘在印度的活動和迴國(247)
3.13 玄奘的譯經(256)
3.14 印度語經典的漢譯(265)
3.15 翻譯事業與目錄製作(274)
第四章 《大藏經》是什麼
4.1 關於寫經(285)
4.2 經典刊行之始(294)
4.3 日本刊行《大藏經》(305)
· · · · · · (收起)
具體描述
《經典成立史》是水野先生晚年著成的一部厚積薄發的普及性佛學讀物，以平易的語言敘述瞭佛教經典跌宕起伏的成立和傳播的曆史。作者傾畢生學養，就世人關心的佛教經典的幾大主題——原始佛教經典的起源、大乘是否為“佛說”、“佛說”的標準、經典真僞的判定等等，做瞭內容詳實而條理分明的探討。以寬闊的視野，生動再現瞭兩韆多年來，在東方的廣袤大地上所發生的不惜一切探求真理、傳播真理的壯觀曆史畫麵，讓讀者在獲得知識的同時，再次獲得深刻的精神傳遞。
用戶評價
##早課：《經典成立史》日本佛教學者水野弘元專著，關於原始佛教經典的起源、大乘是否為“佛說”、“佛說”的標準、經典真僞的判定，經典的翻譯和傳播等，比如講“聞如是”，怎麼倒裝成“如是我聞”，這些佛教內裏講得透徹，學術性兼可讀性。
評分##之前臺灣齣版瞭劉欣如的翻譯，問題很多。這個譯本力圖還原漢語原文，也在可相榷之處添加注釋（如頁209第四次結集）。然而，有小部分地方沒有檢查原文，以緻沒有指齣作者對道安「三不易」第一條詮釋的錯誤（頁270）。另外有關富永仲基的「加上說」的譯注是畫蛇添足。我覺得全書最好是第一和二章，對大乘佛教的義理和經典的流傳解釋得很清楚。作者作為曹洞宗僧侶，立場大體偏嚮大乘，有時偏嚮上座部（頁208大寺和無畏山寺之爭），不重視密宗。因為佛教是作者的信仰，第三章＜傳播佛陀教義的人們＞有很多避諱之處。羅什在呂光壓迫下犯戒在《續高僧傳》有明確記載，作者卻說「始終沒有發生過犯戒的事情」（頁169）；「我們不知道曇無讖是否一位真正的道人」（頁193）也說得隱誨。總括而言是佛教經典的上佳入門，但對「人」的事跡有溢美之處。
評分##早課：《經典成立史》日本佛教學者水野弘元專著，關於原始佛教經典的起源、大乘是否為“佛說”、“佛說”的標準、經典真僞的判定，經典的翻譯和傳播等，比如講“聞如是”，怎麼倒裝成“如是我聞”，這些佛教內裏講得透徹，學術性兼可讀性。
評分##讀起來很流暢，乾貨也不少，適閤入門
評分##優點在文獻流傳的梳理不錯(所以前半本比後半部好)，視野廣闊，畢竟是搞巴利語翻譯的，不過限定的經的範圍太小瞭。讀這個我纔知道原來除瞭韓國人，日本人也覺得印刷術是自己的。普及類的書看幾本之後就容易厭，重疊的東西太多，其實日本人完全可以再多講點日本佛教(德川時代的大乘非佛說論就很有意思)。水野應該是信教的，所以字裏行間透著學佛的味道。然而因為方嚮是介紹經典流傳，所以關於教義和更多的哲學概念解釋隻能點到為止。
評分##讀起來很流暢，乾貨也不少，適閤入門
評分##佛教文獻學對先秦文獻、儒傢文獻的啓示是什麼？
評分##最好的佛教文獻學入門書。全書的編排結構很好，敘述也簡明扼要，許多段落流露齣作者的感情。此版的翻譯水平遠遠超過颱版，許多譯者注提示瞭漢語學術界一百多年來在相關領域的學術成果。但譯者似乎不懂梵文，一碰到涉及梵文的地方就容易齣錯。有一部分梵文轉寫齣現錯誤。
評分##四星強。佛教文獻傳播與相關研究狀態的導讀，對行文中無法簡單概說、迴避的概念與細瑣部分，解讀的恰到好處，不會讓人過分糾結，也不至於無法理解。（手上這本裝幀很粗糙，不知其他書是否也是
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