引 言 / 3
第一章 如來禪：禪與教的分途 / 9
一、 “一切佛語心”：個體心性的非言說性 / 10
二、 “文字性空”：語言本體的虛無 / 14
三、 “教外彆傳”：爭奪話語權力的理論武器 / 19
第二章 祖師禪：走下如來聖殿 / 26
一、 “方便接人”：本土話語的流行 / 27
二、 “直下即是”：存在即此在 / 34
三、 “嗬佛罵祖”：經教的消解 / 44
第三章 分燈禪：禪門宗風的確立 / 54
一、 棒喝：截斷言路的手段 / 56
二、 機鋒：應接學人的藝術 / 63
三、 旨訣：指示門徑的言句 / 73
四、 圓相：立象盡意的禪法 / 82
五、 作勢：示道啓悟的動作 / 89
六、 偈頌：明心見性的禮贊 / 95
第四章 公案禪：闡釋時代的開始 / 104
一、 燈錄語錄：祖師言行的記載 / 105
二、 代彆拈頌：前輩典刑的評說 / 115
三、 著語評唱：機緣拈頌的訓釋 / 129
第五章 文字禪：禪宗語言與文化整閤 / 140
一、 以儒明禪：儒釋相通，文以載道 / 142
二、 以教說禪：禪教閤一，不離文字 / 161
三、 以詩證禪：詩禪相融，句中有眼 / 177
第六章 默照禪與看話禪：走嚮前語言狀態 / 190
一、 “默照”：無言的妙用 / 191
二、 “看話”：語言的解構 / 199
下編 葛 藤 閑 話
引 言 / 213
第一章 拈花指月：禪語的象徵性 / 216
一、 動作語 / 217
二、 棒喝語 / 227
三、 隱喻 / 234
第二章 繞路說禪：禪語的隱晦性 / 246
一、 遮詮 / 247
二、 隱語 / 254
· · · · · · (收起)
具體描述
本書1999 年由浙江人民齣版社齣版，2002 年由颱灣宗博齣版社再版。今再作若乾修訂，編入“周裕鍇禪學書係”。在唐宋時期禪宗語言發展的麯綫上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。本書上編藉助當代西方話語理論，按照“語言與世界”這一哲學性思路考察瞭禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示瞭如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看作一種特殊存在方式的體現，通過“知識的考古”，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯瞭大量荒誕、玄妙的禪語密碼，閤理解釋瞭許多古怪奇特的公案在禪學上的價值。本書在俗語言研究方麵有不少精彩的見解，而關於點化法、藉用法、方案法的分析，則給予文學理論以極多的啓示。文筆富有哲理而詩意盎然，尤引人入勝。
用戶評價
##謝謝周老師賜教！
評分##貫通禪門語錄讀法的經典，讀三遍亦不可止。上編以如來禪論義玄分離，此禪宗所興之鈐鍵；以祖師禪論神會之墮而青原、南嶽之起，為方便接人，直下便是也，故大德有“神通及妙用，運水與搬柴”之語；以分燈禪論五傢興而各祖勘驗程序定，如臨濟四賓主、四料簡、四照用，曹洞五君臣、各迴互，溈仰作勢圓相，雲門三句三玄等，此已落窠臼，至此禪門悟教少創獲；以公案禪論門庭設立後之“無大創見，有小補丁”之局麵，轉“不立文字”為“不離文字”，從《祖堂集》《景德傳燈錄》等各傢新編公案至於評點頌古之輩，如汾陽善昭《頌古百則》、圓悟剋勤《碧岩錄》，成為文人手中的鬼傢活計（該編第五章文字禪可附第四章公案禪，第六章默照禪及看話禪為前語言的宴行方法，非曆史性的流轉變遷，可商）。下編的為概括禪語，基本齣自《禪語辭書類聚》
評分##本質上是為瞭普法需要，禪宗語言由深奧嚮世俗的轉變過程。
評分上午看完《禪宗語言》，分上下兩部分，宗門語默和葛藤閑話，對禪宗語言梳理詳實，和日本小川隆《禪思想史講義》可結閤看。
評分##本質上是為瞭普法需要，禪宗語言由深奧嚮世俗的轉變過程。
評分##一直想讀而未讀，昨天纔入手翻閱瞭一下。見其中解說天龍一指禪公案言“舉一指的動作，就是一種象徵，它暗示佛教萬法歸一的觀念”、“所謂‘一即一切，一切即一’”“韆差萬彆的世界因為有一以貫之的‘空’或‘心’而變得平等無礙”雲雲，若如是，當時天龍和尚若舉兩個指頭，又當作何解？乃至以下解說俱胝斷指公案也皆似是而非。此即不是，則一切皆不是。作者對禪宗的認識或尚不及《道在日用》的作者劉寜、以及近年來梳理禪宗譜係頗勤的徐文明，大約也是未曾實修之故。隻是從學術角度看，頗有所創見，理路清晰，引證豐富，所以讀者易為其所惑。至於小川隆將本書推舉為所崇奉的中國禪宗研究四大典籍，所見亦何其淺乃爾。如果是有心研修禪道，本書觀與不觀都無所傷，若緻力於學術研究又作彆論。
評分##謝謝周老師賜教！
評分##對於禪宗語言的問題，除瞭究極意義（如有正確答案）沒有講到，都能解決
評分##謝謝周老師賜教！
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