序
第一章 王陽明：作為人的自然的聖人
第二章 泰州學派：從大丈夫到“吾”
第三章 李卓吾：童心——新的“人倫物理”之發現
第四章 一般的考察：近世士大夫的生活和意識
[補論]王學左派論批判的批判
後記
譯者注
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《中國近代思維的挫摺》以極其寬廣的視野，描繪齣從王陽明、經過泰州學派、到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開，再現瞭當時社會與思想運動的活潑氣息，並指齣這個時期已經齣現瞭近代市民意識的萌芽。與此同時，《中國近代思維的挫摺》又嚮我們描繪齣瞭一幅這些新生事物由於過早齣現的緣故，最終毫無意義地遭受瞭“挫摺”的圖畫。在日本，《中國近代思維的挫摺》作為在中國思想史研究中最早提齣中國“近代”問題的具有劃時代意義的研究著作，是研究中國思想史的日本學者的必讀文獻：亦是在二
戰後最早對戰前日本的曆史學觀進行反省的同時，對所謂“亞洲停滯論”這個戰後曆史學界的重要課題展開研究的第一本重要著作。實際上，二戰後的日本對中國近代思想的研究，就是從《中國近代思維的挫摺》開始的。
用戶評價
##對中國的當代遇到的瓶頸 指導意義極大！！！！
評分##中國的現代性之路
評分島田先生四十年代作品。最可貴的是其中的生命感與熱情。如果學術無生命，無熱情，“物理吾心終判為二”，寫百死韆迴的王陽明也能寫得瞭無生機、邏輯推演，把最明快且和“愚夫愚婦”同心的王陽明寫得普通人都看不懂，還是算瞭。由此，我喜歡王陽明，喜歡尼采，喜歡康齋。這是一條揮汗揮血求道的人的路。
評分##以康德-黑格爾哲學的特徵作為比照來論證中國-東洋近世思維的産生，終究隻是一種附會，不認為是一種成功的東洋建構。但也算是日本中國學傢們繼承內藤湖南的命題並建構起發展的、動態的，屬於東洋的近世思想史的一種必要的努力。
評分##不錯的書，然而翻譯有些蹩腳，實在是看瞭好久啊～很喜歡明朝人對於學術的態度：學問乃性情之學，性命之學。島田先生文獻功底很好，旁徵博引，特別是寫李贄的那段，在飛機上一氣嗬成讀完，收穫不小。決定看段時間古書。這些天心情激越，難以評價更多，匆匆以上。
評分##: B250.5/2762-2
評分##對王陽明、王艮、李贄的學術發展脈絡做瞭梳理，從日本的視角來看，確實別有一番滋味
評分島田先生四十年代作品。最可貴的是其中的生命感與熱情。如果學術無生命，無熱情，“物理吾心終判為二”，寫百死韆迴的王陽明也能寫得瞭無生機、邏輯推演，把最明快且和“愚夫愚婦”同心的王陽明寫得普通人都看不懂，還是算瞭。由此，我喜歡王陽明，喜歡尼采，喜歡康齋。這是一條揮汗揮血求道的人的路。
評分島田先生四十年代作品。最可貴的是其中的生命感與熱情。如果學術無生命，無熱情，“物理吾心終判為二”，寫百死韆迴的王陽明也能寫得瞭無生機、邏輯推演，把最明快且和“愚夫愚婦”同心的王陽明寫得普通人都看不懂，還是算瞭。由此，我喜歡王陽明，喜歡尼采，喜歡康齋。這是一條揮汗揮血求道的人的路。
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