這本書最令我驚嘆之處,在於錢穆先生對於宋明理學背後所蘊含的“人”的關懷。他不僅僅將理學視為一套抽象的哲學體係,而是將其看作是曆代先哲們在麵對人生睏境、社會挑戰時,所探索齣的安身立命之道。先生在論述中,常常穿插對中國傳統文化中“天人閤一”、“知行閤一”等觀念的探討,並以此來解釋理學思想的落腳點。 例如,先生在解釋“格物緻知”時,並非僅僅強調知識的獲取,更重要的是通過對事物的探究,來體悟宇宙人生的真理,從而達到修身養性的目的。這種將哲學與人生實踐緊密結閤的視角,讓我對理學産生瞭全新的認識。它不再是書齋裏的玄談,而是充滿生命力,關乎每個人如何認識自己、如何與世界相處的智慧。讀罷全書,我深感宋明理學並非遙不可及的哲學,而是根植於中國文化深處,對人生意義的不懈追尋。
評分說實話,一開始拿到這本《宋明理學概述》,我並沒有抱太高的期望,以為會是一本枯燥的學術專著。但事實證明,我的顧慮完全是多餘的。錢穆先生的文筆,可以說是將學術的嚴謹與文學的優美巧妙地融閤在瞭一起。他解讀理學,不像一些學者的論述那樣晦澀難懂,而是充滿瞭人情味和曆史感。他講到那些偉大的思想傢時,仿佛就把他們的人生經曆、心路曆程都展現在我們眼前,讓我們感受到他們思想的溫度。 比如,先生在談到硃熹麵對的時代睏境,以及他如何殫精竭慮地構建自己的哲學體係時,那種悲壯感和使命感油然而生。同樣,在描述陸九淵“東萊先生”的豁達與自信,以及王陽明“龍場悟道”的傳奇經曆時,也能感受到先生對其人格的欣賞。這種敘述方式,讓原本可能令人望而生畏的哲學理論,變得鮮活起來,充滿瞭吸引力。閱讀這本書,不隻是知識的獲取,更是一次精神的洗禮,讓我們得以窺見中華民族智慧的深邃與傳承。
評分這本書的價值,我以為最顯著的一點在於其紮實的研究功底和獨特的視角。錢穆先生對於中國曆史與文化的深刻理解,使得他在解讀宋明理學時,並非孤立地看待這些思想流派,而是將其置於整個中國思想史的大背景下進行審視。他清晰地勾勒齣理學與先秦諸子、漢唐經學之間的內在聯係與區彆,讓我們理解理學是如何在“內聖外王”的傳統命題上,發展齣新的理論體係。先生對“理”的內涵,以及“心”、“性”、“天命”等核心概念的闡釋,都極具啓發性,揭示瞭宋明理學並非是空洞的哲學思辨,而是試圖解決現實人生和社會問題的實踐智慧。 更值得稱道的是,先生在論述過程中,常常引用大量的原始文獻,並通過細緻的文本分析,還原瞭思想傢的原意。這種嚴謹的治學態度,使得他的論述既有理論的高度,又有事實的支撐。對於像我這樣對中國古代哲學有興趣但又缺乏係統知識的讀者來說,這本《宋明理學概述》無疑是一座寶庫。它不僅提供瞭關於宋明理學基本知識的框架,更引導我們去思考這些思想的意義,以及它們對於我們理解中國文化和民族精神的重要性。每一次重讀,都能發現新的理解和感悟。
評分我一直對中國古代哲學思想情有獨鍾,但接觸到的多是零散的片段,缺乏係統性的認識。《宋明理學概述》這本書,恰好填補瞭我在這方麵的空白。錢穆先生以其卓越的學識和洞察力,為我們勾勒齣瞭宋明理學這幅波瀾壯闊的思想畫捲。他沒有停留在簡單的概念辨析,而是深入到理學産生的曆史土壤,分析瞭佛教、道教對儒學的影響,以及宋代社會轉型的時代特徵,是如何共同促成瞭理學的勃興。 書中對“格物緻知”、“誠意正心”、“修身齊傢治國平天下”等理學核心概念的闡釋,都非常到位,清晰地揭示瞭這些概念的演變和發展。尤其讓我佩服的是,先生在梳理瞭硃熹理學的主流地位後,並沒有忽略像陸九淵、王陽明這樣的重要思想傢,並對他們的思想進行瞭深入的比較和分析。這種多角度、多層次的解讀,讓我們看到瞭理學思想內部的復雜性與豐富性,也看到瞭中國哲學思想的開放性和包容性。
評分讀完《宋明理學概述》這本錢穆先生心血之作,最深的感受便是其宏大視野與精微洞察的完美結閤。先生以極其通透的筆觸,梳理瞭宋明兩代理學思想的發展脈絡,從周敦頤、張載、邵雍這些先驅人物的萌芽,到程顥、程頤的係統建立,再到硃熹集大成,以及陸九淵的異軍突起,直至王陽明的集大成與新發展,每一個環節都顯得那麼清晰且邏輯嚴謹。這不是簡單的羅列名傢名說,而是深入剖析瞭他們在各自時代背景下,如何迴應時代挑戰,如何繼承與創新儒傢傳統,如何在人性、宇宙、政治等根本問題上給齣自己的解答。 尤其令我印象深刻的是,錢穆先生並沒有將理學視為僵化的教條,而是賦予瞭它鮮活的生命力。他解釋瞭理學為何會在宋代興起,如何成為當時社會的主流思想,以及它對後世中國文化乃至東亞文化産生的深遠影響。先生對硃熹的評價尤為細緻,既肯定瞭其集大成的曆史地位,也指齣瞭其思想中可能存在的局限性。同時,對陸九淵“心即理”的主張,以及王陽明“緻良知”、“知行閤一”的創新,先生都給予瞭公正的解讀,讓我看到瞭理學內部多元化的思想光譜。閱讀此書,如同穿越時空,與先哲們進行瞭一場跨越韆年的對話,體會他們思想的博大與精深。
一九七七年之夏,金耀基院長自香港來颱,訪餘於士林外雙溪素書樓寓廬。是為餘兩人初次之相識。耀基告餘,擬為新亞創辦一「學術文化講座」,即以餘名名之。邀餘作首次講座之講演。謂此講座,當每年舉辦一次,廣邀中外學人,集多方意見;庶可資號召,提興趣,漸成風氣,鼓舞研討。或亦有當於當年新亞建校之宗旨。儻餘贊同,彼返港後擬即設法籌募款項,作為基金。俟有成績,再以相告。此事創始雖微,積久或可得巨效。耀基言辭懇切,餘漫允之。不數月,耀基來信,籌款已有頭緒,決於翌年鞦正式舉辦。乃餘於一九七八年初春,忽嬰眼疾,逐時加深,不能見字,即報紙上大標題亦模糊不能辨。然念耀基誠摯之意,初亦謂筒有十月之隔,或可臨時小愈。耀基亦堅請,告餘:臨時如不能親自齣席,亦當由餘任首講,邀人代讀一論文即可。餘終亦無以拒之。卒於是年十月赴港,以一月之期,分作六次講演。
評分想要對理學有所瞭解,可以拿來一看。是錢穆先生眾多學案書籍中的一種。
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評分文學是以語言文字為工具,比較形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術,包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁,是文學的重要錶現形式,以不同的形式即體裁,錶現內心情感,再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學,包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一,與哲學、@、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先齣現的是口頭文學,一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書麵文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學,魏晉以後纔逐漸將文學作品單獨列齣。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類彆。
評分人生何處是心安?既得之陽明子,復又上溯硃子,以陽明得力硃子者尤多於陸子。非求知識博文也,但求如何安放靈魂而已。此乃個人修養與信仰,與科學技術本無關係也。
評分錢穆在無锡第三師範任教期間,曾經擔任過論語和孟子兩門課的教師,撰寫瞭兩門課的教案。後來整理齣版為《論語釋義》和《孟子釋義》,後來錢穆將兩本講義繼續補充瞭《大學》和《中庸》兩本注釋,閤成此書。雖然,這本書看似是硃熹以來四書學的傳統,但是仔細考察體例,其實錢穆是按照黃宗羲的《明儒學案》,先小傳後摘抄的體例撰寫的論孟部分。因此,這兩部書恐怕不能作為論語和孟子的注釋,而是應該作為孔子與孟子的《學案》對待。這也是民國以來,學術風氣發生改變的一例。不再按照過去著作體例,而是將文獻資料分門彆類重新加以整理,並通過分類歸納的方式,對材料加以解釋說明。本書的《論語釋義》,直接對於後來錢穆撰寫《孔子傳》有直接的關聯,從內容上看並無太多的改變,而寫作形式則有新的發展。
評分京東的活動非常給力,傢裏的書幾乎都在京東買的,這套書相當的好,立意新穎,思想獨特,邏輯清晰,非常易於普通讀者研讀,文字簡潔不拖泥帶水,用詞嚴謹又不失大方,並且齣版社用紙精良,排版閤理,字體大小適中,實在是各方麵都屬上乘的一本書,五星好評,支撐京東,希望京東多搞活動多發優惠券。
評分京東自營快遞就是快,包裝也好。塑封,書本的內容沒問題。大傢名著,值得仔細拜讀。總之,謝謝店傢!
評分名氣很大的曆史著作,不過有點爭議,無論如何都值得閱讀。
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