第一节 一个不可思议的国度
第二节 眼上之“梁”
第三节 问题的范畴与展望
第一章 源于草根的文化
第一节 无声的民间
第二节 底层的胎动
第三节 迈向近代的悄然转变
第四节 灵魂抱恙之人
第五节 波及山村的维新冲击
第二章 欧美的文化冲击
第一节 开明派官僚的设想
第二节 启蒙家与人民
第三节 与西欧的落差
第三章 “流浪的求道者”
第一节 维新的青春
第二节 精神旅程
第三节 草根的自治
第四节 改写的逻辑
第五节 人民宪法的创制
第六节 “天鹅之绝唱”
第四章 汉诗文学与变革思想
第一节 枕山与春涛——其背后的两大潮流
第二节 历史意识与汉诗精神
第三节 地方文人的生态
第四节 政治与文学
第五章 民众意识的高峰与低谷
第一节 无文字的民声
第二节 无名战士的思想
第三节 山村公社
第四节 摆脱通俗道德
第五节 底层的思想斗争
第六节 从高峰到低谷
第六章 明治文化的中流砥柱
第一节 日本知识阶级的形成
第二节 面向内部的开眼
第三节 文明观之诸相
第七章 非文化的状况与知识分子
第一节 绝望的明治农村
第二节 “地狱”的意识
第三节 丧失理想的时代
第八章 作为精神结构的天皇制
第一节 作为历史传统的“国体”
第二节 天皇与民众
第三节 无结构的传统
第四节 对丸山“国体”论的讨论
第五节 共同体论
第六节 “家族国家”观
第七节 “弑家”
第八节 一个士兵的心声
第九节 国家教育的力量
参考文献解说
后记
同時代library版后记
解说：民众意识与天皇制 安丸良夫
· · · · · · (收起)
具体描述
★明治时代的日本人如何面对西方文明的冲击？
★“自上而下”的近代化神话背后隐藏了哪些被遗忘的历史？
★草根阶层的民众曾经构想的又是一个什么样的国家？
★日本民众史大家色川大吉扛鼎之作
1968年夏天，在东京郊外西多摩郡的一个深山村落几近废墟的仓库中，意外发现了一部明治初期的人民宪法草案，同时发现的还有关于开设国会相关的建议书以及诸多关注国家建构与人权议题的书籍与学习笔记。随着对这些尘封了八十六年的珍贵文献解读研究的展开，一个不为人知的“明治”逐渐揭开了面纱。
近百年前，在明治日本的新生期，围绕着应该在传统之上建立一个什么样的国家，日本各地曾经涌现过热火朝天的讨论和斗争。参与者不仅有曾经的明治维新志士，也有草根层面的广大民众，包括这部新发现的五日市宪法草案的作者们。在这个国家逐步蜕变为大日本帝国的过程中，这些思潮与运动遭到了镇压，被人遗忘。本书重新聚焦于那些被历史洪流所淹没的人物，如一生漂泊求道的“浮士德博士”千叶卓三郎、热爱汉诗又投身于自由民权运动的深泽权八、组织山村公社并参与秩父起义的底层农民们……这些故事重新拼组出明治时代被人遗忘的图景，展现出日本这个国家原本拥有的另一种可能性，也给后世的读者带来了巨大的震撼。
用户评价
##期待看到更多色川的译作出来????（表扬译者，译得很好☺️
评分##最可贵的是视野之开阔，明治维新不只是上层政治人物、思想领袖缔造的，更是包括从小市民到农民在内的各阶层民众面对新异的外来文化及武力刺激，各自消化吸收、摸索应对，自觉不自觉地形成合力，共同开辟的历史新局面。其次是平易而不肤浅的文风，这是一本写给大众看的大众的明治史。
评分##①明治维新带来的日本民众文化与信仰的改变和不变，日本社会如何从祖祖辈辈在村里死了也留在村附近的山上的封闭社会转变为机械化和资本主义化、宪法化的近代社会，跟《日本人为什么不再被狐狸骗了》梦幻联动，但更有系统性。②涉及西方传教的部分跟远藤周作的作品也有互动。俄罗斯传教士出现之多既让我惊讶也很合理。③历史书上的明治维新是自上而下的，而作者重新发现了一个自下而上的明治维新。看到明治的这一面就能理解为什么当年中国的年轻人认为这条路能走通了。
评分##确实当得起“扛鼎之作”！读来鞭辟入里，精彩至极。
评分##在以往的认识中，中国人对明治维新的理解是一种自上而下的，由精英阶层推行的变革。然而色川大吉的这本书却给出了这段历史的另一面。原来，在明治日本的新生期，围绕着在传统之上建立何种国家的问题，日本各地曾掀起过热烈的讨论与激烈的斗争。参与其中的，不仅有明治维新志士，更有广大的草根民众。书中还聚焦了许多被历史洪流淹没的人物。像一生漂泊求道的“浮士德博士”千叶卓三郎；热爱汉诗又投身自由民权运动的深泽权八；还有组织山村公社并参与起义的底层农民们……《何谓明治》通过这些被遗忘的人物和故事，重新拼组出明治时代不为人知的图景，展现出日本这个国家原本拥有的另一种可能性。它打破了我对明治维新单一的“自上而下”的认知，让我认识到民众在历史进程中的力量。
评分##剖析通俗道德与群众运动的部分颇有启发，前者先如新教伦理般推动了群众生活的去巫术化与合理化，然而被“收编”的通俗道德又成为渗入日常生活，导致传统共同体解离，鼓吹心的力量，反而导致了一个黑暗寂寞的世界——网野善彦描述的被耗尽了生命力的“无缘”的世界。 但通俗道德无论如何不能抹杀掉其立为前提的共感，这种共感倒不必是北村透谷文学中的绝对者，而是共同的苦难，曾在历史中诸一揆表现的“公界”的意识。 这套观念史叙事，我以为和丸山真男谈禁教问题的思路是一样的，“心”既可以成为向外开掘的力量，也可以变成斯笃矣式的自由。但无论如何，上层力量总是试图压制和驯化社会的自组织性。 对丸山真男的伊藤博文论的反驳，有道理，但更重要的是对民间歌谣现实立场的分析，丸山曾据万叶集中的和歌来谈论民众的非政治性与反普遍主义。
评分##最可贵的是视野之开阔，明治维新不只是上层政治人物、思想领袖缔造的，更是包括从小市民到农民在内的各阶层民众面对新异的外来文化及武力刺激，各自消化吸收、摸索应对，自觉不自觉地形成合力，共同开辟的历史新局面。其次是平易而不肤浅的文风，这是一本写给大众看的大众的明治史。
评分##精彩！
评分最后一章对丸山真男的指摘很值得思考。丸山把日本的思想总结为「无构造」下由「古层」影响的思想杂居混沌状态，而色川指出丸山的论点属于观察形而上的推论，而非自下观察的结果。色川指出，近代天皇制是明治近代国家得以成立的重要统合存在，没有被明确定义的「国体论」是其思想支撑，又同样具有无所不包的囊括性格：无论儒教/立宪，或是东洋/西洋，都能够被「国体论」所解释。「国体论」重新阐释的道德世界观填补了通俗道德缺乏的目的性，因此成为广泛的精神构造，成为近代天皇制的支撑，把十人十色的理解认识都归纳到同一套构造下，也就是「有构造」。不同于丸山「停滞的共同体」论和神岛「第二共同体」，色川认为，共同体之中的主体性和存续期许性并不矛盾，人们的自律力与在遭遇危机时具有自觉保护共同体的态度也是基于先人经验产生的「法则性」。
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